试论《诗》与传统中国人的家教

王伟萍

（广西财经学院 文化传播学院，广西 南宁 530003）

中国是诗歌的国度，《诗》是中国诗歌也是中国文学的源头，这已是人所共知的定论。自孔子以来直至近现代，中国人的家教始终离不开《诗》与诗。尽管在当代中国社会，很多人已不再读《诗》诵《诗》赋《诗》，也不再写诗，也很少读诗，但我们依然还可以在众多中国人的家教中寻到《诗》与诗教的痕迹。本篇试以讨论《诗》与传统中国人家教的几个问题，以求教于大方之家。

一、孔子确立了《诗》作为传统中国人家教的基本教材

《诗》也称《诗三百》，编者为孔子，这是学术界的一般定论。其实，在孔子之前，诗已存在且作为皇家或世胄贵家教育弟子的基本内容，《尚书·舜典·虞书》载，舜帝命乐师夔典乐教胄子，其中就把诗当作乐教的一个内容：“夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《礼记·王制》也载：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。”《国语·楚语》载楚庄王使士亹傅太子葴，士亹辞教不成，向申叔时讨教如何教太子，申叔时给的建议中就有“教之诗，而为之导广显德，以耀明其志”，“诵诗以辅相之”。但彼时的诗只是教育的一项基本内容，尚未以成书的格局固定下来。在孔子编定《诗》之前，有各种各样的歌谣和乐歌传唱于民间百姓、朝廷乐师口中，那些歌谣和乐歌最早大约成于西周初年，最晚成于春秋中叶，辞曲固定者有三千余篇，时间跨度约500年。孔子自卫返鲁，对三千余篇歌诗进行了择选，选定其中的305篇成册，并依琴瑟而歌咏。孔子周游列国无果，晚年回到鲁国，杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学，在教授弟子的基本教材中就有其选编的《诗》。他要求弟子的学习都要从学《诗》开始，《论语·泰伯》篇弟子录孔子言：“子曰：兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”孔子嫡孙子思说：“夫子之教，必始于《诗》《书》，而终于《礼》《乐》。”（《孔丛子·杂训》）

教授弟子从诗始，以《诗》为据，教授自家孩子亦是如此做法。《论语·季氏》载孔子弟子陈亢问其子伯鱼：“子亦有异闻乎？”伯鱼回答说：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜：“问一得三。闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

时至汉代，汉武帝采纳董仲舒建言，独尊儒术，立五经博士。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等五部儒家经典成为教授皇室弟子的教材，且均以“经”冠名，五经博士“各以家法教授”（《后汉书·儒林列传》），五经中以《诗》最易读，加之历代当权者的提倡，世家大族的影响，民间亦多好者，故《诗》成为五经中传习最多、最广的一本家庭教育教科书。

二、《诗》在传统中国人家教中的地位

孔子定下的《诗》教基调，经汉代的发扬，使得“诗礼传家”“诗书济世”成为传统中国社会所有家庭教育子女的共识和基本要求。读《诗》，以《诗》为教成为传统中国人家教的基本方式和内容。

（一）《诗》为必读书目

学自《诗》始，不学《诗》，无以言；学《诗》，可以知鸟兽草木之名，诵《诗》三百，可“授之以政”“使于四方”（《论语·子路》）。无论世胄贵族之子还是寻常百姓之子，只要向学、问学，有从政的热望，《诗》必定是必读之书目。又，《诗》承载了儒家学派创始人孔子的思想与价值理念，因此，凡服膺儒学之人，《诗》也必定是其阅读书目。加之汉以后的中国社会沿袭汉制，儒术治国，儒学成为传统中国人立身行事的依凭，儒家之五经六艺之学成为家庭教子的基本内容。因为《诗》为学人必读书目，传习的人多，所以刊版也最夥、辗转传讹也最甚①《四库全书总目·经部十五·诗类一·诗集传八卷（通行本）》：“盖《五经》之中，惟《诗》易读，习者十恒七八。故书坊刊版亦最夥，其辗转传譌亦为最甚。”（永瑢等：《四库全书总目》，中华书局1965版，第123页）。因此，针对《诗》的阅读问题而展开的相关研究著述也颇丰，据《四库全书总目》卷十五、十六、十七、十八的记载，与《诗》相关的著述就有62部941卷，附录1部10卷；《诗》类著述存目83部913卷。翻阅史籍，你会发现，从汉到清两千三百余年，在传统中国人的家教中，《诗》及与《诗》相关著述是父母要求孩子阅读的基本书目。三国曹丕于其《典论·自叙》中称“上雅好《诗》《书》文籍，虽在军旅，手不释卷。每定省从容，常言人少好学则思专，长则善忘……余是以少诵《诗》《论》，及长而备历五经、四部、《史》《汉》、诸子百家之言，靡不毕览。”［1］1097西晋钟会母亲张氏，“（钟会）年四岁授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十二诵《春秋左氏传》《国语》，十三诵《周礼》、《礼记》，十四诵成侯《易记》。”［2］785明仁孝文皇后徐氏于《内训·御制序》中说：“吾幼承父母之教，诵《诗》《书》之典，职谨女事。”［3］23－25清世武进杨含辉，幼承父训，通《毛诗》《文选》，工诗［4］1396。蒋士铨《鸣机夜课图记》记母亲教儿子读书的情况：“铨九龄，母授以《礼记》《周易》《毛诗》，皆成诵。”清世才女顾慈，七岁受《毛诗》《女戒》诸书，即能识大意，旁及汉魏六朝三唐诸家，靡不贯通［5］卷五十二。长乐梁钜章叔母许鸾案，生长名家，擩染庭训，敦《诗》悦《礼》；夫人郑齐卿，名父之子，幼通《诗》《礼》；九妹蓉函子妇赵玉钗，初入门即课读《四子书》及《毛诗》，年余尽通其义［6］225、250。毕沅在《自题（慈闱授诗图）四首》序言中回忆母亲张藻“口授《毛诗》，为讲声韵之学”［7］卷一。在《再题一首并序》中又忆“行年十五，先太夫人教之学诗，云：‘诗之为道，体接风骚，义通经史，非冥心孤诣，憔悴专一数十年，不能工也。”［7］卷三十九青浦曹谔廷记其继室陆凤池少时教育状况：“余妇少时从族叔祖受四子书、《毛诗》，皆读《集注》。”［8］1134阳湖完颜恽珠在《国朝闺秀正始集》序有记其幼时授业情状：“先大人以为当读书明理，遂命与二兄同学家塾，受四子书、《孝经》《毛诗》《尔雅》诸书。”［9］择举如上，余不一一。

（二）《诗》乃教育之根基

1.情感的教育

《论语·阳货》载，孔子要求学生学《诗》，说“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。即学习者在吟咏和诵读《诗》的过程中，美好情感得以熏陶，不良情绪得以过滤，从而使得强制的社会伦理规范转化为个体自觉的心理欲求，达到个体自我与社会群体的和谐统一。

诗可以化解、过滤人的不良情感和情绪，孔子并不是第一个提出此观点的人。早生孔子一百六十余年的管子早就指出：“凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。”（《管子·内业》）管子认为，诗歌和音乐是人平息愤怒、去除忧愁获得内心宁静从而归返人生平正之性的途径。这一观点深得孔子之心，从而服膺，当其与弟子周游列国的途中，每于厄难绝境，忧愁困苦之时，“弦歌不辍”。曾与弟子厄于陈蔡之野，“不得行，绝粮。从者病，莫能兴”。弟子子路带着怨怒之情前来相问：“君子亦有穷乎？”孔子平静答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子知道弟子心中有怨怒，于是召来子路、子贡、颜回三弟子论《小雅·何草不黄》中“匪兕匪虎，率彼旷野”句（《史记·孔子世家》）。后来，孔子派子贡出使楚。楚昭王兴师迎孔子。陈蔡之厄于是结束。孔子深知歌诗和音乐的力量，故其自卫返鲁，对上古流传下来的三千余篇诗进行了选编，并将选定的305篇“皆弦歌之”，用于教授弟子和儿子。在平常里居中，孔子要求儿子鲤与弟子一样，学《诗》诵《诗》，通过学《诗》，管理好自己的情感与情绪，学会好好说话，在与人的交往中能够和谐相处。孔子这一教育理念在传统中国社会得到了很好地贯彻。历代中国尤其是明清家庭中的母氏普遍认为：诗可以治性情、和心志、尽性生，故诗（指包括《诗》在内的所有的诗）往往是她们训诲子女的重要内容。明末清初的才母顾若璞，丈夫早世后于课子之余息游于骚雅词赋中，度过了62年漫漫守志的岁月。后来又为其家女孩聘请塾师进行诗教，一位老妇批评她妇道无成，她以诗反驳：“二仪始分，肇经人伦。夫子制义，家人女贞。不事诗书，岂尽性生？”［10］卷二福建晋安邓兰水在教孙女邓秋英学《诗》时，郑重其事地说：“此可理性情者也，尔试读而思之，虽女子不为无益。”［11］15929武进杨含辉曾命其子煜廷学诗，说：“诗以治性情，和心志，不可少也。”杨氏本人即通《毛诗》《文选》，工诗。晚喜《白乐天集》，暇辄携一编，挑灯默坐，或为子妇、诸孙讽诵解说以自娱［4］1396。名家女骆绮兰，自幼从父学诗，丈夫早世后收养螟蛉义女并教以诗律，涵养其气性，希望她无论于母家为女还是于夫家为妇，于女工妇职余闲能够在“流览坟素，讽习篇章”中“多识故典，大启性灵”［19］卷七。

人生在世，不如意者常八九，困厄之境常遇，钟嵘认为：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”（《诗品·序》）《诗》（后泛指所有的诗），可以“群”可以“怨”，它能够化解、疏通内心的情感郁结，从而获得内心的和谐。点检史籍，我们不难发现，传统中国社会中的士人，每每处于困厄之中，情绪处于低潮期，他们往往选择与诗为伴，渡过人生的一个个难关，如苏武、李陵、陶渊明、李白、苏东坡、辛弃疾等，余不一一。因为不良情感、情绪疏泄有渠道，所以不会轻易选择自杀或杀人等极端的情绪发泄途径。反观当代中国社会，诗歌衰落，绝大部分的中国人都不读诗、也不能诗（作诗），志无以申，情感郁结心中，往往容易致病，给自己与他人的生命乃至给社会造成极大的伤害，这在当今中国社会已是不争的事实。

2.人伦之道的教育

中国先民认为，人之所以别于禽兽者，在于知人伦。故圣人设教，欲使人明于人伦，知父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。若人伦不明，则治家无法；家不治，则国不治，国不治则天下不平，故人伦于身尤切。因此，在传统中国，人伦教化是一件非常切要的事情。作为中国教育史上第一位老师，孔子非常看重人伦教化这件事情，曾说：“大罪有五，而杀人为下……逆人伦者，罪及三世。”（《孔子家语·五刑解》）在回答哀公问政时，他将君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友等五伦视作天下五达道（《孔子家语·哀公问政》）。

天下至治是孔子毕生追求的理想，而欲天下治，当首正人伦；欲正人伦，当首正夫妇；欲正夫妇，当首正男女。《礼记·中庸》中说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《礼记·昏义》也说：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。”因此，如何处理男女、夫妇关系与情感是先民进行人伦教化的重点，也是孔子教子的中心。《论语·阳货》前一章载孔子要求弟子“何莫学夫诗”，紧接的后一章即载孔子问其子伯鱼：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”《周南》《召南》是十五国风的首二章，《周南》选诗十一篇，《召南》选诗十四篇。孔子为什么要求儿子伯鲤去研读这两章？此两章与其他十三章内容有何特别之处？朱熹《论语集注》说此二章“所言皆修身齐家之事”［13］178。郑浩说：“《周南》十一篇，言夫妇男女者九。《召南》十五篇（笔者按：实十四篇），言夫妇男女者十一，皆无淫荡狎亵之私，而有肃穆庄敬之德；无乖离伤义之苦，而有敦笃深挚之情，夫妇道德之盛极矣。匡氏衡曰：‘夫妇者，人伦之始，万福之源。’《中庸》亦曰：‘君子之道，肇端乎夫妇。’此处一失其道，即无以为推行一切之本。”［14］1214孔子之所以看重《周南》《召南》二章缘于二章所言关涉修身齐家之事，主题以夫妇男女关系为主。考察国风中其他十三章述男女婚姻、爱情之事的篇章如《邶风》中《静女》《二子乘舟》，《卫风》中《氓》《木瓜》，《郑风》中《狡童》《褰裳》《子衿》《野有蔓草》《溱洧》诸篇，其情感的表达较为肆意、张扬且多怨，不如《周南》《召南》二章内敛而温柔敦厚。故孔子将“二南”作为儿子人伦之教的立足点，让他去仔细研读，并说人若不读“二南”，“其犹正墙面而立也与”。孔子此语何意？朱熹说：“《周南》《召南》，所言修身齐家之事。”“修身齐家，自家最近的事，不待出门，便有这事，去这个上理会不得，便似那当墙立时，眼既无所见，要动也行不去。”［15］1186孔子当年选编此书时，即围绕“明人伦”选篇择章，除二南集中言男女夫妇之事外，其他诸章亦不出男女爱情、婚姻之事，其他还有述事君、事父母的篇章，凡305篇，篇篇皆欲使人明人伦，故朱熹有言：“人伦之道，《诗》无不备。”［13］178此乃孔子编《诗》教化弟子与儿子之良苦用心，从其谆谆的叮嘱可见。孔子以《诗》明人伦的良苦用心在后世得以承续。汉代以来，传统中国人家庭训子诲女不离《诗》，在父母的课读中，孩子诵《关雎》而知淑女君子之道；诵《桃夭》而知女子于归，宜其室家；诵《氓》《谷风》而知夫妇离绝，国俗伤败；诵《棠棣》而明兄弟当友爱互助；诵《伐木》而知友贤不弃，不遗故旧；诵《凯风》《蓼莪》而知父母生我劬劳，当知孝敬，诸如此类，余不一一。

3.为政的教育

《论语·子路》载孔子言：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”诵《诗》三百何可以“授之以政”“使于四方”？在回答这个问题之前，我们先来解决政者何谓的问题。《尚书·虞书·大禹谟》载上古圣王大禹关于“政”与“为政”的观点：“德惟善政，政在养民。”《尚书·周书·洪范》又载，周武访箕子，问彝伦攸叙即治国常道，箕子对以“洪范”九畴，其三曰“八政”：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。”“八政”涵括了老百姓寻常里居中的吃穿住行人情往来等大事小情，正是对大禹王“政在养民”的具体阐释。既然“政在养民”，那么国家如何“立政”，职官如何“为政”方能“养民”？《尚书·周书·周官》载周成王建百官以理内外之政，并提出这样的“立政”观点：“明王立政，不惟其官，惟其人 ”“官不必备，惟其人。”置官理政不在设官的多少与全备与否，而在用人得当，人尽其才。

那么官又当如何为政？《礼记》中《哀公问》和《中庸》两章有载孔子答哀公问政。孔子认为，为政的根本是爱人与敬人，无爱不亲，无敬不正。爱与敬又以礼立，故为政又先礼，礼，是为政根本的根本。三代明王之政，均从敬妻敬亲敬身做起，敬身又从谨言慎行做起。总之，为政在人，为政者要修身以道，修道以仁，亲亲为仁，知人知天，以明人伦。

在《论语》《为政》《颜渊》《子路》诸篇中，弟子也记录了孔子的为政观：孝顺父母，友于兄弟，是亦为政；为政的根本是人，政在养人（足兵、足食、孝、信、忠）；为政者要明于人伦、礼乐；为政以德，要身先士卒，要正身。

既然政在养民，那么民风民情民意不可不观、不解，风衰俗怨不可不知；既然立政惟人，为政在人，那么执政者、为政者的德行是政之善恶的关键，因此，为政之教亦是为人之教，培养人温厚的德行是教育的重心。孔子自卫返鲁杏坛设教，其意在培养学生成为为政者，到各诸侯国推行其为政理念，冉有、季路是七十二弟子中政事方面的优异者。《诗》里的篇章不仅书王道之迹且本乎人情，穷究物理，可以观验风俗之盛衰，见政治之得失；且其言又温厚和平，怨而不怒，可为垂轨教之典，故诵之，必达于政而能言。故孔子将《诗》作为弟子“授之以政”“使于四方”的教材，日夜诵读。当然，孔子以《诗》为弟子为政之教也是当时的社会文化背景使然。其时无论是寻常里居中的人际交往还是诸侯、卿、大夫交接邻国、使节往来，开口即称《诗》诵《诗》赋《诗》，以谕其志，以观人之贤不肖。若不读《诗》，不解诗，则不能言。且其时的执政者，亦信奉“中国以诗书礼乐法度为政”（《史记·秦本纪》），故欲为政，不能不学《诗》、不诵《诗》。为政者通《诗》即通人情物理，能胜任所职之事。且《诗》里也有一些关于为政的感想和感悟、警戒，诸如《邶风·北门》篇，这是一位位卑多劳的下层小官吏吟诵的怨诗，他苦于王事又窘于政事。繁重的公役与劳务弄得他疲于奔命，又被贫困的生活弄得满腹忧思，身心憔悴，苦不堪言；《小雅·节南山》篇是对旷废职司的官员的批判，试图劝诫君王改弦更张，以延续政治；《大雅·抑》篇，写的是一老臣对执政同僚晚辈的谆谆告诫，告诫他们要遵行先王法度，要言出谨慎，敬慎威仪，恭敬神明，不欺暗室，重视民生疾苦等。有意为政者在诵读这些诗篇时，那些来自先辈的关于为政的直接经验与感悟、体悟对他们来说会是一个有益的提醒和教训。

汉以后，中国人服膺儒术，儒家以《诗》教为政的传统也承袭下来，讲《诗》学《诗》成为执政集团政治生活中的常态①汉以后的史籍多有皇室讲《诗》的记载，如《汉书·楚元王传》载：元王好《诗》，诸子皆读《诗》，申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之。《宋书·志·礼四》载：咸宁三年，讲《诗》通；成帝咸康元年，帝讲《诗》通。诸如此类，余不一一。。上行下效，在传统的中国人家庭中，若欲子弟为政，则《诗》必为家庭施教的主要内容。父母以《诗》训子，奠定子今后入仕为政的基础是传统中国家庭教育的基本理念。在史籍的记载中，我们发现历代很多官员在他们成长的历程中，都有自小接受家庭《诗》教的经历，如后汉马援兄子严子续，七岁能通《论语》，十三明《尚书》，十六治《诗》。朱勃十二能诵《诗》《书》（《后汉书·马援传》）。伏湛父为当世名儒，以《诗》授成帝，为高密太傅，别自名学。湛性孝友，少传父业，教授数百人（《后汉书·伏湛传》）。冯衍幼有奇才年九岁，能诵《诗》。冯衍子豹好儒学，以《诗》《春秋》教丽山下（《后汉书·冯衍传》）。郑兴执义坚固，敦悦《诗》《书》；其子众，年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，明《三统历》，作《春秋难记条例》，通《易》《诗》（《后汉书·郑兴传》）。翟酺家四世传《诗》（《后汉书·翟酺传》）。崔骃年十三能通《诗》《易》《春秋》（《后汉书·崔骃列传》）。周燮十岁就学，能通《诗》《论》（《后汉书·周燮》）。皇甫嵩少有文武志介，好《诗》《书》（《后汉书·皇甫嵩》）。晋孔衍少好学，年十二，能通《诗》《书》。范宣年十岁，能诵《诗》《书》（《晋书·儒林》）。夏侯湛在其《昆弟诰》中载，母亲羊姬，教子书学，敦《诗》《书》《礼》《乐》（《晋书·夏侯湛传》）。魏祖莹年八岁，能诵《诗》《书》（《魏书·祖莹》）。择举如上，余不一一。故隋代牛弘有言：“握符御历，有国有家者，曷尝不以《诗》《书》而为教，因《礼》《乐》而成功也。”（《隋书·牛弘》）

（三）《诗》教与《礼》《乐》《书》《易》《春秋》之教的配合

《诗》在传统中国人家教中占据着非常重要的位置，但《诗》只是学习的开始，教育的初始阶段，《诗》教须有《礼》《乐》《书》《易》《春秋》的配合才能最终完成。

先民认为“礼节民心，乐和民声”，《礼记·乐记》里说“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也，三者本于心，然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。”《诗》里的篇章是本乎性情而发的，如果没有礼乐的约束（礼以节制，乐以和合），情感的抒发就会泛滥过度或呆笨愚顽，惟有《诗》教《礼》教《乐》教三教合一，方能“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。”［16］1537故孔子以《诗》《礼》《乐》教育弟子和儿子时，从《诗》教起，配以《礼》《乐》。他说：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”（《礼记·仲尼燕居》）故《诗》教须与《礼》《乐》二教相互配合，才能形成一个完整的教育体系。

但是，《诗》《礼》《乐》三教还得《书》《易》《春秋》之教的配合。因为《诗》《礼》《乐》三教均有其缺憾所在：“《诗》之失愚”“《礼》之失烦”“《乐》之失奢”。因此，需以《书》教之“疏通知远”，《易》教之“絜静精微”，《春秋》教之“属辞比事”来补其缺憾。当然，《书》《易》《春秋》之教也都有其缺憾所在：《书》之失诬，《易》之失贼，《春秋》之失乱。惟有《诗》《礼》《乐》《书》《易》《春秋》六教即“六艺”齐备、完整，学养才算最终完成，其为人就可做到“温柔敦厚而不愚”“疏通知远而不诬”“广博易良而不奢”“絜静精微而不贼”“恭俭庄敬而不烦”“属辞比事而不乱”（《礼记·经解》）。今后无论是入仕为官长，还是以处乡里、室家，为人父子，均能行止有方，知敬让之道，内心安和。治人治心之理相通，能和心者自能和人，心不和，则人不和，世亦不和。

六艺之教以《诗》《礼》《乐》三教为本，其他诸教配合。三教中又以《诗》为始为本，其次《礼》教，其次《乐》教。之所以如此安排，按朱熹的理解：“诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按《内则》，十年学幼仪，十三学《乐》诵《诗》，二十而后学《礼》。”［13］104－105《诗》既是三教之始，也是六艺之本，所以无论三代以前还是三代以后，“其教为至广”且文章之用“莫盛于《诗》”［17］78。

三、家庭《诗》教的意义

《诗》所涵盖的内容非常广泛，集文学、社会学、语言学、伦理学、历史学、植物学、动物学于一体，因此，自春秋以来《诗》一直被当权者当作垂轨教之典，作为化民之道而推广，延续了两千三百余年之久。或有人质疑，世易时移，世代陵替，《诗》所言之自然、社会、人生实际情状与基本价值理念已与今日大异，若仍以《诗》之所言教之，不亦迂乎？当然，《诗》教的内容与形式，会随时代的变化而有所侧重，汉代确立了“温柔敦厚”的《诗》教观，强调“劝谏”的功能和“修身”的功效，后世在此基础上有所变通。魏晋南北朝时期，《诗》教不特指三百篇，其内涵更丰富，外延更广泛，包括所有“诗”在内的“诗教”。宋代《诗》教坚持伦理本位，道德中心的原则，重视《诗》中关涉天理人伦，“合于道”的内容。明清《诗》教依然坚持儒学传统，且自上而下，诗教风气浓厚，能诗者越来越多，流风波及女性群体。相当多的女性于家庭《诗》教中成长，成为人母后又以《诗》与诗训子诲女，形成《诗》教的良性循环，两千余年的《诗》教根脉得以承续，文化的正统得以世代承续。中国历代社会，治乱相替，且乱多于治。但无论处于治世还是乱世的中国家庭，母亲始终坚持以《诗》训子诲女，治性情、和心志、明人伦、知为政，坚守“诗书济世”的信念，所以尽管社会板荡，风衰俗怨，但始终有一基本价值理念贯穿于其中，《诗》教之道统不失，文化根脉不断，正统得以保持。且《诗》教中成长的孩子无论治乱始终不失生活的乐趣。反观今日中国，很多家庭子女性情暴慢，家庭伦常失序、人际相处困难，这与家庭忽略甚至没有对子女进行诗教有很大关系。缺乏诗教的孩子，也缺乏基本价值观念的持守，面对外在的诱惑，内心容易摇摆。而当其心有不良情绪、对他人对社会有积怨无法通过合理有效的途径进行疏解，以致于对他人、社会包括自己造成很大的伤害。我们梳理《诗》与传统中国人的家教之关系，审视承续了两千三百余年之久的《诗》教观，是为了能得到一些智慧的启迪，以为今日家庭教育之福祉。

［1］全上古三代秦汉三国六朝文［M］.严可均，辑校.北京：中华书局，1958.

［2］陈寿.三国志［M］.裴松之，注.北京：中华书局，1962.

［3］女四书女孝经［M］.王相，笺注.北京：中国华侨出版社，2011.

［4］江南女性别集三编［M］.王冉冉，杨焘，主编.合肥：时代出版传媒集团，黄山书社，2012.

［5］两浙輶轩续录［M］∥续修四库全书.潘衍桐，编纂.上海：上海古籍出版社，1995.

［6］清代闺秀诗话丛刊（一）［M］.王英志，主编.南京：凤凰出版传媒集团，凤凰出版社，2010.

［7］毕沅.灵岩山人诗集［M］.嘉庆四年，经训堂刻本.

［8］江南女性别集二编［M］.查正贤，赵厚均，主编.合肥：时代出版传媒集团，黄山书社，2010.

［9］国朝闺秀正始集［M］.完颜恽珠，辑.道光辛卯镌，红香馆藏版.

［10］顾若璞.卧月轩稿［M］.光绪嘉惠堂丁氏刻本.

［11］清诗纪事：第 22册［M］.钱仲联，主编.南京：江苏古籍出版社，1989.

［12］陈兆伦.紫竹山房诗文集［M］.乾隆陈桂生刻本.

［13］四书章句集注［M］.朱熹，集注.北京：中华书局，1983.

［14］论语集释［M］.程树德，集释.北京：中华书局，1990.

［15］朱子语类［M］.黎靖德，编.王星贤，译.北京：中华书局，1986.

［16］十三经注巯［M］.阮元，校刻.上海：上海古籍出版社，1997.

［17］章学诚.文史通义校注［M］.叶瑛，校注.北京：中华书局，1985.