陈子昂公牍文理世思想探析

陈雯

摘 要 本文以陈子昂任官期间的公文为研究对象，一一为之系年，从选人用人、外部军事、经济发展、法律建设四个方面出发，深入探究他在当时复杂的政治环境之下，立身朝堂之上的理世思想。通过对这些公牍文的了解和研究，不仅可以更全面的观照陈子昂本人的精神风貌，看到他政治上的才思，也可以窥探到当时的政治变换风云。这对于了解初唐政治实况以及文人臣子的精神风貌都有一定的价值。

关键词 陈子昂 公牍文 初唐政治

中图分类号：I206.2 文献标识码：A

陈子昂的理世思想丰富，涉及到选人用人、外部军事、经济发展、法律建设四个方面。他是在吸取贞观之治的成功治国经验的基础之上，对于当代政治的得失进行了自己独到的解析。他的思想是武后专权政治的缩影，反映了当时文人臣子为国为民的精神风貌。

1任人思想

“武后临朝僭窃二十余年，所用之人，奸正相半。盖后俊智之性，有过于人，谓不用奸人，无以成己欲；不用贤人，无以庇己过。”武后虽亦用贤臣持大权，但也拔擢了一些无耻阿谀之徒满足自己的欲望。作为有正直之心的谏官，子昂自然对于武后用政有瑕疵的部份进行指正，因此，他多次对于武后用人提出了自己的看法：

1.1任贤授能

首先要用而不疑。《答制问事》之重任贤科、明必得贤科、贤不疑科从三个角度说明官人之道，一是说明任贤的必须性，“神皇大业已成，天下已平，尊名已显，大礼已备，所未足者在于忠贤。若得忠贤，相與而守之，太平之功，可以于此而就。”（重任贤科）太平天下，忠贤是守国之利器；二是说明贤能易得的方法：“夫尚德行者，必恶凶险之类；务公正者，必无邪佞之朋；保廉节者，必憎贪冒之党；有信义者，必疾茍且之徒。智者不为愚者谋，勇者不为怯者死，犹枭鸾不接翼，熏莸不同气。此天地之性，物类之情。”子昂从贤佞对立的角度出发，认为两者天性不同，性相类者聚，故统治者愿得贤士，贤士必从之如流（明必得贤科）；三是点明用人不疑的重要性：“圣必藉贤以明，国必待贤以昌人，人必待贤以理，物必待贤以宁。若神皇疑于信贤，欲以圣谋自断，臣恐勤劳圣躬，而天下不可独理。况圣躬不可劳弊，神心不可细用，此最须任贤者也。”（贤不疑科）在敬业举兵之后，武后多疑。子昂认为武皇疑人在于部份臣子的背信弃义，以致于圣上杯弓蛇影，但是终究一人之力小，集总贤之力，才能运筹帷幄，立起不朽之伟业。其次要恩即下士。

1.2知人任事

子昂认为帝王任贤授能是治国之利器，还需知人任事，才能将所要办理的事、所要传达的信息完成好。在《上军国利害事》之出使条里，子昂表达了自己对于当时武皇派九道大使巡察天下却所用非人，其人为天下人所轻，致使政事无法达成原有目标的不满，他认为：

“若愚臣所谓使者，皆先当雅合时望，为众人所推，仁爱足以存恤孤惸，贤明足以进拔幽滞，刚直足以不避强御，明智足以照察奸非，然后使天下奸人畏其明而不敢为恶也，天下强御惮其直而不敢为过也，天下英奇慕其德而乐为之用也，天下孤寡赖其仁而欣戴其恩也。夫如是，然后可以论出使。”

使者，必须是众人推选出来，民心之所向，以其德行观照天下万物，才可以向天下人传达帝王夙兴夜寐勤政之辛苦，为帝王求取人中之杰，为国效力。如若不能知其人，然后用其事，则不如不出使，以免祸害百姓，劳民伤财。

子昂在《上军国利害事》第二条牧宰中继续申明自己对于知人任事的想法和建议，他认为：“宰相陛下之腹心，刺史县令陛下之手足”，由此指出，腹心虽重要，但身处百姓之中，与之直接联系的刺史县令更关乎百姓安危，家国兴亡。但是现在的刺史县令的选拔仅以“资次为选，不以才能任职”，有失公允，建议有德者任之，以此安天下百姓。

2经济思想

根据刘伯骥《唐代政教史》：“至其经济生活，班田之制，本与租庸调相辅而行，又配以府兵制，实为初唐开国期间一种国民战闘体之组织。其后因人口繁殖，社会环境变动，户口迁徙空缺，簿册失修，班田日就废弛。”、“而租庸调之制，亦因簿籍不全，缺课者多，行之既久，形同虚设，流弊滋炽。”因此，户籍的安稳对于唐代经济政策的执行是非常重要的。陈子昂即在《上蜀川安危事》中提出招户以增国之租赋：

“今诸州逃走户有三万馀，在蓬、渠、果、合、遂等州山林之中，不属州县。土豪大族，阿隐相容，徵敛驱役，皆入国用。其中游手惰业亡命之徒，结为光火大贼，依凭林险，巢穴其中。……诚可特降严加敕，令州县长官与数纤设法大招此户，则劫贼徒党，自然除殄其三万户租赋，即可富国。”

陈子昂建议州县长官将原来游手好闲，无户籍，易堕盗业的亡命之徒编籍起来，一可除劫贼，二可增赋税，为一石二鸟之计。他又在《上益国事》中提出开剑南诸山之铜矿，铸新币，以给军用。充分利用资源，减少国家给予百姓的负担：

“臣闻古者富国疆兵，未尝不用山泽之利。臣伏见西戎未灭，兵镇用广，内少资储外勒转饷，山泽之利，伏而未通。臣愚不识大体，伏见剑南诸山，多有铜矿，采之铸钱，可以富国。”

此外，子昂还主张息兵养国，给予百姓休养生息、适时农耕的机会，促进唐朝农业的持续发展。

3军事思想

太宗主张安民息兵，对于边境夷民，也推行安抚顺化的政策，他说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”但是到了武后专权时期，渐兴兵多征，以此威服四海，讨生羌、契丹、吐蕃，战事频繁让百姓疲于奔命。从表一可知，子昂曾两次随军出征，对于边防有很深的了解。故他的几篇军事公文都写得有理有据，合乎天时地理，实用性强。

3.1息兵静养以复国本

《答制问事》之请息兵科：“兵之所聚，必有所资。”子昂犀利的指出国家兴兵，比使劳民伤财，天下不安。且“国家自有事北狄，于今十有余年。兵甲岁兴，竟不闻其利。”如此之长的战线，早已使天下疲弊，人民负担沉重，且子不能养父，夫不能保妻，妻离子散，百姓不能安身立命。 他又在《上军国利害事》之人机条：“机静则有福，机动则有祸。”、“人不可使穷，穷之则奸宄生。人不可数动，动之则灾变起。”目前的政治形势不适宜大动干戈，而应该息天下兵事，静养家国，安顿百姓。不应该只“贪夷狄之利”、“以广地强武为威”，致使百姓穷困，人不堪命，有丧失天下之危。在垂拱三年进谏的《谏雅州讨生羌书》和延载元年进献的《谏曹仁师出军书》皆是反对出战，主张息兵的公文。endprint

3.2监督管理边境部族

早在《左传·成公四年》即有：“非我族类，其心必异。”之语。这也为千百年封建统治者信服。子昂亦如是。他在《上西蕃边州安危事》第一条即说：“夫蕃戎之性，人面兽心。亲之则顺，疑之则乱。盖易动难安，古所莫制也。”他将戎狄恶称之为人面兽心，毫无定性的族类，只能亲顺，不能乱疑。否则，只会导致边境不安。因此，他建议统治者加强对边境部族的管理，如《上蜀川安危事》：“伏乞选择茂州都督，严加斥堠，乃命御史一人，专在按察。”以此来监管松茂等州诸羌首领，防治伪诈。且要多加安抚，不宜与其正面交锋。如在《上西蕃边州安危事》第二条即建议安北府善待归降者，毋致使流民为祸，盗贼群生，祸乱边境。不如救其生，使之归顺，更有益于边境的长治久安。

3.3加兵甘州以定戎虏

在《上西蕃边州安危事》第三条，子昂指出甘州为地广粮多，兵又不足，又为河西关键要地，易为边虏窥伺。反观凉州重镇，虽号称雄藩，但是兵多且疲，粮草又不足，实已虚竭，不堪兵事。所以他认为：“河西之命，今并悬于甘州矣。”所以，子昂建议：“甘州宜便加兵。内得营农，外得防盗。”以其地利，来成为国家军事之天然仓府。

4刑律思想

武氏篡夺李唐政权，被当时只忠于李家的臣子士人所诟病，“自敬业举兵不成，武后疑天下人多图己，又自已久专国政，知宗室大臣怨望不服，欲大诛杀以威之，乃盛开告密之门。”武后起用周兴、来俊臣之后，“刑罚滥施，实逾唐律也。自垂拱以来，武后假手酷吏，先诛唐宗室数百人，次及大臣数百家，其刺史郎将以下，不可胜计。”面对这种严峻的政治形势，人人自危，子昂多次向武后谏言，主张缓刑，恢复太宗以来的的仁政：

4.1措刑

子昂认为刑狱是用于胁迫人顺从的工具，真正的王者才以仁义服人，其次，霸主以权智取人。至于刑罚则是最末一等的治国工具。所以，刑罚不应为当今天子所贵重。

“而执事者不察天心， 以为人意。恶其首乱倡祸，法合诛屠，将息奸源，穷其党与，遂使陛下大开诏狱，重设严刑，冀以惩创观于天下。逆党亲属及其交游，有迹涉嫌疑，辞相逮引，莫不穷捕考讯，枝叶蟠拏，大或流血，小御魑魅。至有奸人荧惑，乘险相诬，纠告疑似，冀图爵赏，叫于阙下者日有数矣。于时朝廷偟偟，莫能自固。海内倾听，以相惊恐。”

大开刑狱的结果只有人心惶惶，冤狱从生，民不安于室，官不安其位，上下次序失调，国家社稷不稳，因此，措刑是当今政务之所急。

4.2公法

措刑在于安民，公法在于明律。两者并不矛盾。在《复雠议状》中，陈子昂表达了对于当时议论纷纷、无法定案的徐元庆杀官报父仇案的想法与建议，为时人所赞同。在文章一开始，他就抓出该案的核心矛盾：

“先王立礼，所以进人也。明罚，所以齐政也。”

因此，本案即是情与理、义与法的矛盾，元庆杀人，理当伏诛；子报父仇，全其忠义。故时人无法定论此案。但是陈子昂提出自己的观点：

“今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难。则元庆之罪不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故， 所以全其政也。故曰信人之义，其政必行。且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。”

子昂首先从国家的角度出发，认为国家的法律应一以贯之，不為私义私节有所避让。倘若国法今纵容元庆一人，则必失其信，且为后来违法犯罪者开路，不复其权威，有损国本。因此，他认为元庆应该杀生成仁，既保全自己的名节，又不与国法相冲突。然后，朝廷再对他进行旌表，将他德行宣扬于世。虽然后来柳宗元的《驳复雠议》（柳宗元认为陈子昂的思想是自相矛盾的，若元庆父是因法当诛，则元庆为父报仇是违礼违法的；若元庆父因私被诛，则元庆报仇不仅不该伏法，还该旌表。）对他的观点进行了驳斥，但是陈子昂以法当先，以国为本的刑律思想无疑是进步而有益于世的。

“安人”，是唐开国以来所奉行的政治基准。太宗在位期间即说过：“国以人为本；人以衣食为本。凡营衣食以不失食为本。夫不失时，在人君简静，乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”武氏大肆举兵拓张领土、严刑峻法、开起告密之风、任用奸人，破坏了贞观时期的一片安和气象，因此，陈子昂多次以“安人”作为他论述理世思想见解的核心，希冀被武后借鉴。《答制问事》首章即述：“窃见国之政要，兴废在人。”《谏政理书》也论：“王政之贵，在于安人。”无论是任贤授能，或是息兵、措刑等，共同的目的都是安国家之民，存国家之利，保国家长治久安。在入仕之前，他写的《谏灵驾入京书》反对高宗灵驾迁赴京城，即是在安人为本的基础上论构的。

5结语

陈子昂作为一名初唐时期的文人兼政客，他的公牍文写作不仅带有时代的影子，自己的写作特色，更反映了这名显著于历史的文学家对于时事百姓的思索与关爱。子昂的政治生涯主要活跃于武氏专政时期。在这样一个特殊的政治背景之下，由武氏一手提拔的子昂并不反对女人专政的政权，反而积极的直言进谏，力图上游，将自己的主要精力投入到了为国为民的事业之中。陈子昂的政治事业并不是一帆风顺的，尽管积极进取，但他一生只做过小官，进谏之言，也少为统治者所采纳，甚至还被侮入狱，最后生命也结束在贪官污吏的卑鄙行径里。因此，他的理世理念充满了热情奋切的色彩，但是政治生涯却落寞不堪。

陈子昂的理世思想丰富，涉及到选人用人、外部军事、经济发展、法律建设四个方面。他是在吸取贞观之治的成功治国经验的基础之上，对于党代政治的得失进行了自己独到的解析。在选人用人方面，他主张任贤授能与知人任事，反对武后多疑、用人不当的政治举措；在外部军事方面，他要求以息兵静养为国家的兵制基础，主张对边境其他民族采取顺化柔和的态度，同时又要加强对于边民的监督和管理，并且对于侵犯国家的夷狄坚决打击；在经济发展方面，他看到了户籍上的缺失与流民增多产生的社会问题，主张将流民重新编入户籍，稳定土地生产和国家税收，并且开取国家新资源补给军用，防治劳民伤财；在法律建设方面，主张以法为先，以法为本。在此基础之上，再以仁政调和。

陈子昂的公牍文，并不是流传千古的名篇佳作。但是通过对这些文字的了解和研究，不仅可以更全面的观照陈子昂本人的精神风貌，看到他政治上的才思，也可以窥探到当时时代的政治变换风云。这对于初唐的政治研究与文学研究、陈子昂的个人研究都有一定的积极意义。

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