如何打造“主体议论段”

罗利萍

元代文人乔梦符谈到“乐府”章法时曾提出“凤头”“猪肚”“豹尾”之喻，移用到议论文写作中也十分妥帖。一篇优秀的议论文，也应有小巧而俊秀的“凤头”，短小而有力的“豹尾”，更要有充实而厚重的“猪肚”。而纵观学生议论文习作，他们喜欢用议论或抒情的语言表达观点，不善运用充足的事实材料或者理论材料论证观点；或者引用一些无效事例，堆砌素材，论据和观点严重脱节；或者论证方式太过单一，削弱了论证力度。

那么，我们怎样让作文内容充实呢？笔者就此设计了一堂打造主体议论段的作文升格课，以文段优劣对比的方式，小组合作展开探讨，总结方法。现将主要探讨内容呈现如下。

一、小组讨论

1.你更欣赏A、B哪个议论段？为什么？

A.愿從本心，清风自来。“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这首词的作者李叔同出身名门，多才多艺，他精于诗词文画，还能演剧弹琴。后来却皈依佛门，法号弘一。他在温州庆福寺闭关静修时，温州道尹张宗祥前来拜望。弘一法师的师傅寂山法师拿着张的名片代为求情，弘一法师垂泪道：“师父慈悲，师父慈悲，弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？乞婉言告以抱病不见客可也。”而且弘一法师对重病视若无事，工作如故，他曾对前往探病的广洽法师说：“你不要问我病好没有，你要问我有没有念佛。”他这样虔敬的宗教情怀岂是常人可及？这正是因其矢志不移地追求着自己的信仰，跟从本心，清风自来。

B.愿从本心，清风自来。聂鲁达有言：“当华美的叶片落尽，生命的脉络方历历可见。”正如弘一法师李叔同，从赫赫朱门到寂寂佛门，从翩翩浊世佳公子到戒律精严的苦行僧，拒绝权贵温州道尹的拜望，不惮自身疾患潜心修行，怀揣极度虔诚的宗教情怀，追求极简极真的生活意志。暮鼓晨钟、古寺清梦，彻底磨洗他的灵魂，最终留下的，是超然的精神，生命的丰盈。人们或许惊愕于这种超越世俗价值观的悲壮之举，但这正是源于他对自己信仰矢志不移的追求，跟从本心，让灵魂亦如清风般纯粹而明净。

学生意见：喜欢B段。A段中对李叔同生平的介绍偏离论点；“婉拒道尹”一例引用未加剪裁，过于详尽；论据引述后欠缺议论。

升格对策：

①扣——紧扣论点，不宜游离

②裁——概叙事例，不宜展开。

③合——融入议论，深化素材。

2.比较B、C两个议论段优劣，说明理由

C.愿从本心，清风自来。诗人聂鲁达所说：“当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。”正如弘一法师李叔同，从赫赫朱门到寂寂佛门，从翩翩浊世佳公子到戒律精严的苦行僧，拒绝权贵温州道尹的拜望，不惮自身疾患潜心修行，怀揣极度虔诚的宗教情怀，追求极简极真的生活意志。暮鼓晨钟、古寺清梦，彻底磨洗了他的灵魂，最终留下的，是超然的精神，生命的丰盈。反观当下，“文化超女”忙着端上心灵鸡汤，一些学者四处走穴奔忙，学术娱乐化甚嚣尘上；更有所谓“砖家”为迎合大众，以讹传讹引发恐慌。究其根本，不正是因为一些学者被物欲的风沙蒙蔽了本心，遗失了韩愈般焚膏继晷兀兀穷年的专注，荒芜了周汝昌般著作等身仍躬耕红楼的谦卑。因此，何不效法弘一法师，不忘本心，让灵魂亦如清风般纯粹而明净。

学生意见：更喜欢C段，“学术娱乐化”风气与李叔同“不忘本心的精神”相对比，论证更深入透彻，发人深省。

升格对策：④比——正反对比，倍增美丑。

3.比较C、D两个议论段优劣，说明理由。

D.愿从本心，清风自来。诗人聂鲁达所说：“当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。”正如弘一法师李叔同，听从心灵召唤，从赫赫朱门到寂寂佛门，由翩翩浊世佳公子变为戒律精严的苦行僧。正如王摩诘听从心灵召唤，隐居终南，行到水穷处便坐看云起，偶遇林叟便谈笑无期。与清风明月共修炼，与花草虫鸟悟菩提。正如维特根斯坦，听从心灵召唤，放弃巨额遗产，投身哲学研究，终成著名的《逻辑哲学论》。他们矢志不移地追求着自己的本心，在简朴中领略丰富，在寂寞中里感受清欢。这些坚守本心的人，让灵魂亦如清风般纯粹而明净。

学生意见：各有优劣。但D段论据充足，兼顾中外；排比例证，气势磅礴。

升格对策：⑤链——古今中外，一线串珠。

提醒：一是各个事例在内容上必须相关；二是分述事例时句式尽量相似。

二、方法小结——内容充实“五策”

扣——紧扣论点，不宜游离。

裁——概叙事例，不宜展开。

合——融入议论，深化素材。

比——正反对比，倍增美丑。

链——古今中外，一线串珠。

三、小试牛刀

结合所学，在上周考试作文中选择一个议论主体段进行修改。

作者单位：重庆市两江中学校（401120）