制度变迁下的先秦时期婚礼中僭越行为研究

王 君 王洪荣

(运城职业技术学院，山西 运城 044000)

【文史论苑】

制度变迁下的先秦时期婚礼中僭越行为研究

王 君 王洪荣

(运城职业技术学院，山西 运城 044000)

纵观近千百年来中国的婚礼形式，走过先秦之仪礼、经历过盛唐之华美、崇尚过大明之庄典、感受过满清之仪仗……从古至今，婚礼礼制与婚俗经历了简化、增加、融合等过程，或重视盛大隆重的婚礼规模，或增添喜庆热烈的婚礼氛围，或沉溺于奢靡与攀比的婚礼风气等，但即便在先秦时期苛刻的等级制度下，婚礼仪式中也出现了跨越制度的行为。本文通过对文献进行整理和思考，从婚礼礼制和婚俗的角度研究先秦时期婚礼中的僭越行为，以及在制度变迁下先秦时期婚礼中僭越行为产生的原因，以为今后研究先秦婚礼形态和婚礼行为提供思路。

先秦时期；婚礼礼制；僭越行为

在不同的历史时期，在严苛的等级制度下，婚礼中出现了许多礼制的行为约束，如“同姓不婚”“士庶不婚”“政权定婚姻”“门当户对观”等，即便如此，在先秦婚礼中还是出现一些僭越行为。不论是被特殊对待，还是民间默许，只要是在等级的制度和礼俗上是跨越界限，即使是被特殊对待或默许，我们也都把它认为是“僭越行为”，在此对“僭越行为”进行一个范围上的界定。婚礼中的僭越行为有的是偶发性的个体行为，有的是士庶群体间皆有发生的僭越的行为，因为偶发性的个体行为具有多重的干扰因素，所以其不在本文研究的范畴内。

士族阶层的“士昏礼”，是依照礼法制度进行仪礼，在士阶层中推广施行；民间婚礼行为一方面效仿学习“士昏礼”，一方面是地方民俗的传承，在民间统一形成“世俗婚礼”即“婚俗”，所以婚礼“礼制”和“婚俗”是有相承、相似的关联。从礼制和婚俗中找寻婚礼僭越行为，以《仪礼》《礼记》《诗经》等文献典籍为理论依据，通过梳理关系，可以与之为证。

《仪礼·士昏礼》和《礼记·昏义》这两部典籍的篇章是关于士婚礼规范的最早记载，是研究先秦婚礼“礼制”中僭越行为的重要佐证文献。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了西周至春秋时期的诗歌300多首，包含农事、征役、婚恋、祭祀等方面的记载，涉及爱情、婚姻的诗歌有75篇之多，这些诗歌大部分收录在十五国国风之中，所反映的婚俗主要集中于周代，尤其是西周和春秋时期。[1]《诗经·国风》有助于了解当时的民间婚礼行为，是研究先秦“婚俗”中僭越行为的重要佐证文献。

一、先秦时期婚礼中僭越行为

(一)婚前纳采礼中的僭越行为

西周时期周公制礼，整理了“昏礼”的规范“六礼”——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎为聘娶婚必须的六个步骤，其过程中的提亲礼、相见礼、告期礼等必不可少的就是礼物，“大雁”是必备礼品之一。在《仪礼·士昏礼》开篇记载：“昏礼下达，纳采，用雁。”男家先遣使者向女家提亲，行纳采礼；大雁为候鸟，南北迁徙，顺乎阴阳往来，合乎男女阴阳融合，视为婚礼必备礼物。

周代赠予礼物是按照等级严格划分，时时、处处、事事都讲究尊卑等级。在初次拜见尊长称“贽见”，根据拜见者等级不同，“贽礼”也不同。《周礼·春官》记载：“孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”贽见时，诸侯王送兽皮丝帛，公卿送羊，大夫送大雁，士送野鸡，庶民送野鸭，手工业者和商人送鸡。

先秦时期“士阶层”按聘娶婚“以雁为礼”来规范，那么本为“大夫执雁，士执雉”却成为“士执雁”，超越身份等级提高礼物的规格，是一种僭越行为。

(二)正婚迎亲礼中车辇的僭越行为

《仪礼·士昏礼》记载：“从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”迎娶当日，随从皆身穿玄端服，新婿乘坐墨车，并有两辆随从的车子，随从手执灯烛在车前照明。“墨车”是不加文饰的黑色车乘，周制中，是大夫所乘。《周礼·春官·巾车》记载：“大夫乘墨车”，大夫是古代官名，西周天子下有卿、大夫、士三级。周公制礼，设有公、卿、大夫、士等官，战国以前“士”均排在“大夫”之后。

“士昏礼”中，本为“大夫乘墨车”却成了“士乘墨车”，新婿乘墨车迎娶新妇，超越等级规范，乘坐“大夫”级别的车辇，是一种僭越行为。

二、先秦婚礼中僭越行为原因的分析

(一)严苛礼俗文化压迫下的对抗

诗经《国风·齐风·南山》记载：“蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。”怎样种麻？一定要按照节气的规律耕耘田亩。怎样娶妻？一定要遵从父母的安排。

诗经《国风·豳风·伐柯》记载：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”怎么砍伐树枝？没有斧子砍不成。怎么迎娶妻子？没有媒人不能成婚。

以上反映出先秦时期，在民间也是以聘娶婚为主要的婚礼形态。受到婚俗文化的规定和要求，只有经过“父母之命，媒妁之言”，才可以订立婚约，无需参考“新妇新婿”的任何意愿。在这样的情况下，婚礼中出现僭越行为，是表达出对严苛礼俗压迫下的反抗。

(二)婚礼在仪礼中的重要地位

《礼记·昏义》记载：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，乡射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的基本情况。

《礼记·昏义》记载：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：‘昏礼者，礼之本也’。”正因为男女有别，所以才会有夫倡妇随的夫妇关系；正因为有夫倡妇随的夫妇关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。[2]

可以看出在先秦时期，“昏礼”具有厚重的意义，是汉民族最重要的四礼“冠昏丧祭”之一，同时又是“礼之根本”，是庄严郑重的仪式。面对这样的地位和重要性，这也是婚礼中出现僭越行为并能够被允许的原因之一。

(三)社会制度现状及思想争鸣的状态

先秦商周两朝时期，中国政治处于封建制度时期，名为周天子一统，实为分封治国，诸侯割据政权。各诸侯国不但拥有自己的属地和封地，还拥有自己的军队和文字，加上思想争鸣、文化冲突，甚至在特殊时篡位自立，不受周天子的约束。

先秦春秋战国时期，文化思想处于“百家争鸣”状态，先后出现“儒家、墨家、道家、法家”等不同的思想，“儒家”的思想未被推崇，婚礼礼制无法统一标准，因而先秦时期婚礼中自然出现僭越的行为。

三、结语

“礼”是中国古代社会较早确立的社会规范体系，最初由西周周公整理，以一套“礼俗制度”规范下来。“礼俗制度”和“法令制度”都是用来规定士庶的行为，都属于社会规范的体系，但其运行机制不同，礼俗是在道德层面进行约束，法制是以制度形式强制控制。[3]婚礼是一种礼俗的约束行为，这种约束不具备强制性，因此当事者对礼俗约束进行反抗时，就会出现婚礼的僭越行为。

先秦时期国之大礼：“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”，“婚礼”是嘉礼之一，是和合人际关系、沟通联络感情的重要礼仪。婚礼又称“礼之根本”，汉民族四礼“冠昏丧祭”之一。正是因为婚礼的特殊性和重要意义，因而出现了跨越等级的婚礼行为却被特殊的对待和默许。

士庶遵循礼俗基于社会的形势和制度，社会动乱时期则礼崩乐坏，社会康宁时期则知法守礼。先秦时期分封治国、诸侯纷争、制度变迁，礼制得不到一致的推行，礼仪得不到一致的规范，难免婚礼中出现的僭越行为。

[1]步蕾英.《诗经》所反映的周代婚俗文化[J].青岛农业大学学报(社会科学版)，2016，(1)：86-90.

[2]张静.《仪礼·士昏礼》中的婚礼及婚姻制度述论[J].兰台世界，2014，(3)：156-157.

[3]杨逸.“复礼”抑或“从俗”：论宋代家礼中的婚礼[J].民俗研究，2016，(2)：51-58，159.

K233

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1673-7725(2017)12-0221-03

2017-09-22

王君(1985-)，男，山西长治人，助教，主要从事学科教学，民政教育、民俗婚俗研究。

周丹】

汉 千秋万岁 华阴县出土