卢梭体育思想理论渊源探究*

夏江涛,周爱光

(1. 广州体育学院，广东 广州 510500；2. 华南师范大学体育科学学院，广东 广州 510006)

卢梭体育思想理论渊源探究*

夏江涛1,周爱光2

(1. 广州体育学院，广东 广州 510500；2. 华南师范大学体育科学学院，广东 广州 510006)

卢梭体育思想对后世学校体育的发展影响深远。为了更加深透地把握卢梭体育思想的内涵，运用文献资料法和逻辑分析法，对其体育思想的产生与发展进行考察，厘清了其体育思想的现实依据与理论渊源。认为：经济政治环境是其体育思想产生的理论土壤，文化环境为其体育思想形成提供了理论养分，教育环境是其体育思想发展的理论氛围，古希腊哲学、文艺复兴时期的教育理论、16～17世纪的经验主义哲学是其体育思想的理论渊源。

卢梭；体育思想；理论来源

18世纪的法国启蒙运动，吹响了资产阶级反封建斗争的号角，它加速了旧社会的崩塌，为资产阶级革命扫清了思想障碍。启蒙运动中涌现了许多优秀的思想家，狄德罗、伏尔泰、孟德斯鸠等都对封建制度和统治阶段进行了无情的鞭挞和批判，但他们都站在资产阶级改良派的立场上，对封建专制王权持有保留态度，唯有卢梭，将矛头直指不平等的封建制度，发出了“人人生而平等”的呐喊，提出了社会契约论的理想，指明了培养新时代公民的方法，并将体育视为这一方法的基础。卢梭的体育思想产生于特定的时代条件，与当时的经济政治环境、文化氛围、教育生态有密切的联系，卢梭也注重从古代与近代的哲学思想中吸收养分，丰富并发展了自然宗教思想，形成了独特的自然主义体育思想。

1 卢梭体育思想产生的时代背景

1.1 法国君主制的日益衰落

17世纪，“太阳王”路易十四创立了绝对君主制，他的穷兵黩武加重了国内人民的负担。他放任对新教徒的迫害，1685年，正式撤消了承认胡格诺教派信仰自由的“南特敕令”，从而导致对新教徒的迫害愈演愈烈，20万新教徒被迫离开法国，他们当中很多人都是“渴望在社会上层争得一席之地的资产者和对现实不满的下层人民，其中还有对国家经济发展具有重大意义的金融家、工业家及身怀绝技的手工工匠”[1]，他们的逃离使法国周边的国家受益匪浅，法国则人财双失。路易十四死后，其年幼的重孙路易十五继承王位，他的摄政无力控制旨在攫取国家权力的“贵族革命”，也无法拯救经济的崩溃，在滥发纸币造成金融崩溃之后，财政状况更加恶化，绝对君主制走向衰亡。1743年路易十五亲政后，法国更加无力从对外战争中自拔。七年战争中，封建君主专制的法国败于生机焕发的资本主义新贵英国，被迫放弃了印度、加拿大、密西西比河西岸。为了弥补战争带来的亏空，只能靠加重赋税来缓解危机。但事实上，沉重的赋税只会积压民怨、加深矛盾，法国的君主制已经千疮百孔了。卢梭本是一名新教徒，他在法国的生活期间正是路易十五统治时期，他耳闻目睹当时的宗教迫害以及贵族的糜烂生活，大力倡导自然宗教，崇尚回归自然的朴素生活。

1.2 人民生活的日渐困顿

战争的失败与税赋的加重，没有引起贵族阶层的警惕，他们似乎并没有意识到危机的来临。这个人数不多的特权阶级过着一种放纵无度的生活，败坏了十八世纪法国的风俗，诲淫的文学著作、猥亵的图画风行，生活态度玩世不恭、贵族阶级娱乐下流。而从事商业和工业的资产阶级，因为躲避宗教迫害和连年战乱变得更加贫穷了。普通民众——农民和工匠的生活境遇没有得到改善，负担因新创税种和民兵服役反而加重了[2]。正常情况下，法国的生产勉强可以维持人民的生活，而在歉收之年，一部分居民就要挨饿。根据达任松的记载，十八世纪中叶和中世纪一样，也出现了农民吃青草树皮的现象[2]。卢梭初到法国也曾在底层挣扎，对普通劳动者的困顿生活深有体会，因此他对封建统治的揭露和对封建制度的批判比其他启蒙思想家更为彻底。他从自爱观出发，提出通过体育实现人的自我保存以对抗人的退化与异化，具有彻底的革命性意义。

1.3 生活方式的深刻变化

居住环境方面，人们开始追求居住环境的舒适与华贵。呆板的和庄严的家具被椅子和套上丝绸的靠手椅代替了，挂毯也被颜色鲜艳的粉壁和装饰墙壁的图画代替了。法国人特别擅长的家具艺术专门制造精巧的器具，适合高尚的需要，如沙发椅、有抽斗的衣橱、梳妆台等。法国人也学英国人的榜样，采用从远方来的珍贵木材制造家具，如乌木、桃花心木、紫檀木、檀香木、红木等。人们为了追求虚荣的外表肆意地摧残自己的身体。尤其在特权阶级，男人的衣服包括三件东西：上衣、背心和长及膝盖的裤，另有长袜用吊袜带系住。长裤还仅是城市人民穿的，英国式的礼服还只是作上衣用的。假发缩小了，变成涂粉的辫子的形式。女子服装的特点是长上衣和裙特别宽大，衣服上身很长，肩颈露出的部分宽而低，髻子梳得很高，脂粉和贴脸小绸片使用过多。受路易十五情妇蓬巴杜夫人的影响，洛可可艺术风格的服饰得以流行，大量采用紧身效果的短衣、胸衣和马甲，严重影响身体的健康。

卢梭出身于手工业者家庭，后来却又沦为普通劳动者，他饱尝过生活的艰苦与困顿，痛恨不平等的财产制度，他在贵族阶级和资产阶级的身上看到了财产不平等带来的种种罪恶、荒淫、骄奢，他注意到财产富足的文明社会给人带来的种种异化，他反对精细化的饮食结构、舒适的居住条件和虚荣的穿着打扮，认为这些不但损害人的身体，也败坏人的道德，他羡慕古代斯巴达人的野蛮、自由，对斯巴达人崇武尚力的风气称赞不已，并认为要想培养有德行的公民，就必须打造一副健壮完美的骨架，他把体育放在教育的首位，提倡自然朴素的生活方式，希望运用自然的手段推动自然天性的回归。

2 卢梭体育思想形成的教育环境

2.1 教育机构的缺乏

在法国近代初等教育的发展过程中，胡格诺教派作出了很大的贡献。胡格诺教派非常重视教育，他们每建立一所教堂就开办一所初级学校。他们在传教地区，强迫实行初等教育，不送子女上学的家长会被处以罚款。教学的内容是胡格诺教派的教义、读写算的初步知识及唱歌。但是胡格诺教派所建立起来的初等教育在“南特赦令”被废除后遭到破坏。17世纪后期的教育主要开办者是属于天主教教会的“基督教学校兄弟会”，该宗教协会的宗旨是：用本族语为劳动者子女提供免费初等教育。其目的正如法国国王路易十四所颁布的法令中所提出的：“教育所有儿童，特别是那些其父母企图以改革宗教为业者，以教义问答和祈祷所需要的知识教育他们，同时对那些需要读写知识的人也教他们读、写。”清晰地反映出初等教育在传播宗教教义上的目的。[6]卢梭反对这种在违背人的发展规律的教育，认为宗教道德教育应该在青年时期才开展，儿童应该主要进行体育锻炼，发展其体力，为未来的智力教育和德育打下基础。

2.2 教育理念的落后

教条主义在欧洲教育领域中历史悠久。柏拉图认为人类知识来自理论世界，人只须通过回忆就可以获得知识。这种先天观念论为中世纪经院学者所继承，他们声称人类的知识存在于天性中，是上帝的恩赐，只要通过阅读圣经将天赋的观念培养起来，人就能获得知识，而无需探索外界事物，从而否定了实践的重要性，教育完全沦为脱离现实的诵读与思辨，严重束缚了儿童的心智，阻碍了文化的发展。经院教育的目的是为了使人民处于无知无识的状态之中，成为没有独立思想、完全任由摆布的工具。封建专制统治者害怕人民从昏睡中苏醒过来，因此想方设法实行文化专制主义。这种愚弄人民的教育理念也遭到了众多有识之士的批评。孟德思鸠曾指出，这种专制教育的目标是在于培植“奴隶性”，“教育从某些方面来说，是等于零的[7]”。它严重地摧残儿童的身心健康，束缚了他们个性的发展。卢梭反对先验论，提倡经验论，鼓吹“自然教育”，主张在自然条件下，顺应儿童的天性，通过体育活动锻炼儿童的感官，培养他们的感觉，为智力发育创造条件。

2.3 教育内容的陈旧

经过文艺复兴和宗教改革，欧洲教育界的教条主义倾向得到一定程度的扭转，但主要的教学内容仍然以神学为主，宣扬的是绝对服从，忍耐节制。到了文艺复兴末期又出现了新偏差。学者们在阅读古代经典时，不是汲取其中的思想精华，而是一味模仿文体，由教条主义转向古典主义，仍然滑向脱离实际的轨道。大量的青年被塑造成冥顽不灵的书呆子。就法国而言，这种现象十分严重。远在16世纪，法国的教育家孟丹就历述经院主义的危害。拉伯雷的小说《巨人传》通过高康大对经院主义教育大加嘲讽，能将希腊文、拉丁文等经典著作倒背如流的人，对人情世故却不明就里，完全不能适应社会发展。到18世纪，情况并无扭转。卢梭痛斥这种教育违反自然，泯灭天性，把人生的幸福给断送了。卢梭根据自然主义的原则提出改革主张：在智育上要尊重天性，把儿童当儿童看待，不能把儿童当成人看待，更不能当哲学家看待。

2.4 教育对象的偏见

这一时期的女子教育并没有引起重视。18世纪，法国受教育率增长了一倍，而女性受教育率达到25%，这一全国的平均值掩盖了城市女性受教育率要高得多的实际[8]。女子教育主要在女修道院办的女子寄宿学校里进行，课堂内容主要包括阅读、音乐、图画、地理、历史、算术、舞蹈和弹琴，这些看似很全面的课程，执行得如何呢？除了舞蹈、音乐和喜剧外，差不多什么课都没学。[9]卢梭认为女子的健康关系到后代的健康，也关系到两性关系的和谐，还可以培养女性的气质，因此，主张应该女子也应该接受身体教育。但他不赞同柏拉图在体育上男女平等的做法，认为柏拉图是因为在其政治制度中取消了家族，导致不知如何处置妇女才只好将她们改造成男人。卢梭一开始就注意到男女间的差异：“就和性别有关的事物观察，男女迥然不同。这不同可被比较解剖学家，甚至被一般肤浅的观察者所察见。”这些不同“对人的精神和道德是有影响的[10]”。因此，“他们工作的目的是相同的，但是他们工作的内容却不一样。”[10]

3 卢梭体育思想成长的理论养分

3.1 宗教神学的反激

宗教神学大肆宣扬“原罪说”和“人性本恶”论。“南特敕令”被撤销后，天主教的地位得到了巩固。为了麻痹人民的反抗，天主教以永生之福诱惑人们忍受苦难，接受现实。同时宣扬“原罪说”、“人性本恶”等观念，妄称人生而有罪，天性为恶，因而必须苦修，才能洗清罪孽，完成救赎。卢梭对“人性本恶”的观点进行了批驳，并在“人性本善”的基础上提出了“自然状态”说，动摇了封建教会统治的基础。他一方面指责无神论者的利己主义思想败坏了整个人类社会的基础，另一方面也反对以迷信和狂热为特征的天启宗教，他所信仰和提倡的宗教是一种“自然宗教”。这里的自然，并非外在的物质世界，而是指人类内心的“内在自然”，即是人的情感和意志，其根本乃是良心。

3.2 自然科学的启发

17世纪末，英国伟大的物理学家牛顿(Newton，1643—1727)总结前人的研究成果，提出牛顿三定律(惯性、加速度、作用力与反作用力)，和万有引力学说，由于它对自然现象进行了科学的推算和客观的描述，从而也有力地打击了宗教神学。当时的探险航行也促进了人类对世界认识的改变。在探险航行中，欧洲人发现了北美、近东和远东，随之而去的传教士、商人、冒险家不断向本国报告他们在当地实际观察到的结果，描绘异国的自然风貌和风土人情。这些报告一方面大大丰富了自然地理学和人文地理学，同时也拓展了欧洲人的视野，冲击了传统的观念。[1]受这些冒险家经历影响形成的《鲁宾逊漂流记》对卢梭自然主义思想的形成具有重要的启发作用。

3.3 新思想的启示

人类对外部世界及自身认识的进步已经为理性主义的前进铺平了道路。贝尔对推动理性主义在法国的传播起了巨大的作用。他继承了16世纪蒙田和17世纪笛卡尔的怀疑论，以哲学上的怀疑论作为反对基督教义的武器。正如布吕奈尔所说：“18世纪得益于贝尔的极多。”[3]他采用的字典形式的表达方式，也为百科全书派所接受并借鉴。海峡彼岸的哲学家约翰·洛克的经验主义认识论也使启蒙主义受益匪浅。他提出“白板论”，认为知识起源于感觉，只有后天获得的经验才是认识的源泉。他这种与先验论相对的实验经验主义把哲学从经院派的玄学中解放了出来，对于教育思想的发展具有革命意义和重大影响。启蒙运动思想家伏尔泰、达朗贝尔都深受其影响。新思想也在法兰西广泛传播。由黎世留创建的法兰西学院，为各种不同意见的交锋、争论提供了讲坛。由丰特内尔任终身书记的王家科学院，致力于传播自然科学研究的成果，对形成和传播启蒙思想做出了一定的贡献。同时，由于它开始注重实用科学技术的研究，促进了法国由纯科学向实用技术的过渡。而科学院院士们发表的一系列论文、资料和图片，直接为《百科全书》的编纂工作提供了丰富的材料。不少有识之士在外省也设立了这一类的学术团体。这些地方性的学术机构各有其研究重点：波尔多偏重科学技艺，蒙彼利埃更像王家铭文学院的分支机构，而第戎则对道德问题感兴趣。许多本地区杰出的人物在这里介绍他们的新发现，进行知识、思想的交换，从而大大推动了科学和理性的传播。这些学院往往还举办各种竞赛，设立奖金，以促进科学和文化的发展。卢梭就曾因第一篇论文获得第戎学院的征文奖，受到了鼓舞，从此开始了他启蒙作家的生涯。

3.4 沙龙文化的催化

“沙龙”原意指会客室、客厅，这里指18世纪末法国的文人雅士在贵族或资产阶级私人住宅里谈论文学艺术或政治问题的聚会，盛行于17世纪，到了18世纪愈发成为文化人倾慕的去所。18世纪巴黎的沙龙在社会生活的某些方面甚至超过了宫廷的影响，“唱歌的调子不由王室的宫廷来定，而要由巴黎和巴黎城中的沙龙来定了”[4]。沙龙文化对于启蒙思想的传播起到了重要的作用。在这些有名、无名的作家们趋之若鹜的地方，人们在这些不怕警察干涉的集会上，使用叛逆的言语，养成革命的批评习惯，谈论着文学、艺术，也毫无戒备地交换着对宗教、道德的看法，无形之中，便使这些高雅的场所成为了自由思想的传播地。“在18世纪的法国，思想交流比货物流通快得多？城市里有漂亮的图书馆，阅览室，至少也有可以在那里看报的咖啡馆，巴黎还有文学沙龙，有名的和无名的作家都在那里炫示才华，例如狄德罗的《拉摩的侄儿》。”[5]沙龙文化为卢梭体育思想的形成与发展提供了舞台，他经常参加这类沙龙，在杜宾夫人的沙龙里，他见到了伏尔泰、布丰、丰特内尔等就文化界的领袖，并结识了孔狄亚克、狄德罗等启蒙思想者和其他社会名流。他经常参加霍尔巴赫主持的沙龙，卢梭在沙龙中接触到了启蒙思想，受到布丰等人思想的影响，他在这里激荡着自己的灵感，形成了自然主义体育思想。

4 卢梭体育思想的理论渊源

4.1 古希腊哲学

对卢梭产生最初影响的哲学家是普鲁塔克。卢梭童年时代就接触到古希腊哲学，他最早阅读的书中就有普鲁塔克的《名人传》，普鲁塔克的著作是他的床头书，是他一生至爱的读物。他去世前两年写的《一个孤独漫步者的遐想》中证实了这一点：“在我现今还偶尔阅读的几本书里，普鲁塔克的作品最为我喜爱，且令我受益最多。这是我童年时代阅读的第一部作品，也将是我晚年阅读的最后一本书：普鲁塔克几乎是唯一一位我每次开卷都有收益的作者，前天我他论述伦理问题著作里看到这样一篇：《如何得益于敌人》。[11]”在对体育的认识上，卢梭在古希腊哲学家那里获得了诸多的灵感。

对卢梭影响最深的古希腊哲学家当属柏拉图。柏拉图自身就是一名体育健将，曾经参加伊斯特摩运动会并取得过优异成绩。他有一句著名的座右铭：“健康的精神寓于健康的身体中。”认为身体和精神同等重要，都需要通过教育才变得健康。人们从事身体锻炼，可能净化灵魂，获得道德上的提升。柏拉图强调体操的重要性，认为体操有利身体健康，进而有助于心灵的健康。柏拉图非常向往斯巴达的教育体系，认为那样可以扭转娇弱的风气。在强调体育锻炼的同时，他又担心这样的训练会培养出凶狠、残忍、冷酷的人，使人回到野蛮、粗暴的状态。因此，他主张以音乐来平衡体育，达到既强身健体又培养心灵的目的。

卢梭对斯多噶派的思想十分熟悉。在古希腊，斯多噶学派的自然宗教思想已经相当成熟。他们认为，大自然不是别的，而是神的创造物。欣赏大自然是一件赏心悦目的事。而且，通过欣赏大自然，我们可以认识它的创造者，就是这位创造者，以至高无止的智慧管理整个宇宙。卢梭与斯多噶派一样，确信是神把这个世界管理井井有条，世界不过是神的作品而已。这种自然宗教思想对卢梭影响很深，使他对自然这位“上帝”信奉终身，并将自然的原则贯彻于体育思想的始终。

卢梭的许多观点深受以亚里士多德为代表的逍遥学派的影响。亚里士多德明确指出，体育有助于“培养人的勇敢”，“勇敢”是诸多品质教育中最重要的内容。他说：“既然在教育方面习惯先于理性，身体先于思想，由此，显然预先把儿童交给体育教师和角力老师，这些人分别能造就儿童的体质和教给他们身体方面的本领。”卢梭在这种思想的影响下，反对儿童使用医药，其中一个理由就是医药使儿童丧失了勇敢。

4.2 文艺复兴时期的教育理论

中世纪号称欧洲最黑暗的时期，教会宣扬“身体是灵魂的枷锁”，否定身体锻炼的价值，使体育沦为可有可无的装饰品，仅在上层社会的骑士教育中保留了部分体育项目，其目的仅在于培养镇压反抗和发动战争的武夫。直到中世纪末，14世纪后，骑士制度逐渐衰落，体育的价值重新得到认识，一些教育家将体育贯彻到教育实践中，取得了良好的效果，对卢梭产生不小的影响，具有代表性的是维多里诺和夸美纽斯。维多里诺(Vittorne da Feltre)的“自然学校”的实践对卢梭也产生不小的影响。维多里诺被称为第一个新式教师。1432年，他在孟都亚设立了名为“快乐之家”的贵族学校，第一个实现了“自然学校”的理想。在学校里，学生必须参加体育活动，包括跳跃、击剑、射箭、骑马、赛跑、角力、游泳、远足和各种球类游戏。他所进行的“绅士教育”的探索为洛克后来提出“绅士体育”的理论提供了实践素材。卢梭跟“学校体育之父”夸美纽斯(J. A. Comenius)的观点非常相似，他是宗教改革时期捷克伟大的教育家。其体育思想主要保存在《大教学论》和《母育学校》等书中。他强调教育的作用，认为品德、体力和智力的缺陷都可以由教育而得到发展。他提出了“适应自然”的原则，在他的理论里，体育首次成为教学的有机组成部分。夸美纽斯将教育分为婴儿(0～6岁)、儿童(7～12岁)、少年(13～18岁)和青年(19～24岁)4段。

4.3 16～17世纪经验主义哲学

近代哲学家中，蒙田和洛克的思想也在卢梭头脑中留下了烙印。卢梭认为必须有强壮的身体才能有美好的心灵。他写道，所有的古代先哲都同意这一点，而蒙田为他们作了最好的诠释：“所有那些思考过古人生活方式的人都认为，正因为他们从事体育锻炼，所以才体力充沛、心灵坚强，使他们和现代的人有明显的区别。我们从蒙田支持这一观点的证据就可以看出，他对古人的生活方式有着很深刻的了解；他曾经再三再四地从各个方面反复谈到这一点。在论述一个孩子的教育时，他说：‘为了使他有坚强的心，就需要使他有结实的肌肉；使他养成劳动的习惯，才能使他养成忍受痛苦的习惯；为了使他将来受得住关节脱落、腹痛和疾病的折磨，就必须使他历尽体育锻炼的种种艰苦。’[12]”

至于“智者洛克”是在卢梭著作提得最多的哲学家之一，却也经常批评他。卢梭对洛克的身体养护思想不太认同，但是在体育锻炼方面却很是赞同的，他说：“我已经相当详细地阐述过它(体育锻炼)的重要性；由于我在这方面所说的理由和方法都不如洛克的书中所说的理由好，不如他所说的方法更切实际，所以我将在大胆地对他所说的理由和方法发表几点意见以后，再加以论述。”

卢梭批评当时的生活方式对身体的侵害，指出唯有体育一途才能使人们脱离异化；他受到自然科学和经验主义哲学的启发，提出要通过体育发展儿童的感官；他从变革陈旧的教育内容和方式的角度出发，主张将儿童从故纸堆里拯救出来，先锻炼儿童的感觉再进行理性教育，提出了女子体育的观点；他从历史上众多哲学家的思想中汲取有益营养，提出了身体养护和体育锻炼的思想，为后世学校体育的发展提供了重要的思想来源和理论基础：德国教育家巴塞多(J. B. Basedow)根据其学说创立了博爱学校；奥地利教育家高尔霍夫尔(K. Gaulhofer)受其影响提出了自然体育学说；卢梭的自然主义教育思想是美国教育家杜威(J. Dewey)经验主义思想的主要来源之一。

卢梭充分吸引古希腊哲学中有关自然教育、自然体育的理论养分，结合文艺复兴时期自然体育所取得的经验，强调顺应身体自然，依从儿童天性，摆脱异化，才能培育出符合时代要求的“自然人”，从而构建起独具特色的自然体育思想。

[1] 罗芃，冯棠，等.法国文化史[M] .北京：北京大学出版社，1997

[2] 【法】瑟诺博斯.法国史[M] .沈炼之译，北京：商务印书馆，1972.362

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[5] 【法】皮埃尔·米盖尔，法国史[M].蔡鸿滨，张冠尧等译,北京：商务印书馆，1986.243-244

[6] 钟文芳.西方近代初等教育特性之历史研究[D] .上海：华东师范大学，2004.60-62

[7] 【法】孟德斯鸠.论法的精神[M].张雁深译,北京：商务印书馆，1961.33

[8] 【英】科林·琼斯.剑桥插图法国史[M] .杨保筠，刘雪虹译,北京：世界知识出版社，2004

[9] 【法】勒诺特尔.法国历史轶闻[M].杨继忠，金琬瑛译,第一卷，北京：北京出版社，1995.169

[10] 【法】卢梭.爱弥儿[M] .李平沤译,北京：商务印书馆，1996.526,614

[11] 袁筱一译.一个孤独漫步者的遐想[M] .桂林：漓江出版社，1996.52

[12] 张竞生.卢梭教育理论之古代源头[M] .广州：暨南大学出版社，2012

TheTheoreticalOriginofRousseau'sThoughtsonPhysicalEducation

XIA Jiang-tao1, ZHOU Ai-guang2

(1.Guangzhou Sport University, Guangzhou 510500,China;2. The Normal University of South China, Guangzhou 510006,China)

Rousseau's Physical Education thought has a far-reaching influence on the development of the Physical Education in school. To grasp the connotation of Rousseau Physical Education thought more deep, the authors use literature and logic analysis, inspect the origin and development of Physical Education thoughts, and clarify the reality basis and theoretical origin of his Physical Education thoughts, then draw conclusions: the economic and political environment is his Physical Education thoughts of soil, cultural environment for his Physical Education thoughts form provides theoretical nutrient, education environment is the development of the theory of atmosphere, the Physical Education thoughts of ancient Greek philosophy, Renaissance education theory, 16-17 th-century empiricism philosophy is the theory origin of his Physical Education thoughts.

Rousseau; Sports Thoughts; theoretical sources

G80

：A

：1007-323X(2017)05-0059-04

2017-07-05

夏江涛(1976-)，男，湖南邵阳人，讲师，博士

:周爱光(1956-)，男，河北沧州人，教授，博士，博士研究生导师

研究方向：体育哲学

广东省哲学社会科学基金项目“体育基本问题的哲学探求”阶段性成果，项目号：GD11CTY10