“接地气”的日本女神（一）

摘 要：伊邪那美是日本神话中的始母神，但是在伊邪那美的身上，我们看到不是与现实生活脱节的不可侵犯的神圣感，更多的是普通人身上的很多特点。不仅是伊邪那美，日本神话中的女神都充满了人情味。所谓“神话”反映的是古代人对于世界的认识以及一个民族的集团情绪。从这个角度来看，这些“接地气”的日本女神都可以说是古代的日本人有意刻画为之的。

关键词：伊邪那美；神；人性；女性

作者简介：祁芬芬（1983.12-），女，山西省临汾人，陕西省渭南市渭南师范学院教师。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-30--01

1.前言

日本神话中伊邪那美创造出大地，并产出众神，最后成为黄泉国之黄泉津大神。伊邪那美女神形象中，相较其神性色彩，人性色彩更加浓烈。这与中国神话中的女娲形象有相当大的不同。普观日本神话就会发现，不仅仅是伊邪那美，众多的女神均具有丰富的人性色彩。

中国的于长敏老师在《管窥日本—从日本民间文学看日本民族文化》中对日本民间传说的特点进行了总结，并进行考察了日本人的心理。郭燕在《女娲与伊邪那美命-中日始母神形象比较》一文中将女娲与伊邪那美进行对比。日本的高木敏雄在《日本神話学の歴史的概観》的基础上，完成了《比較神話学》。著名神话学者松村武雄著有《日本神話の研究》一书，在书中松村武雄分别从魂、神等角度介绍了古代日本的民族信仰，并针对“神”提出了六种解释。日本民族学研究第一人大林太良在《日本神話の起源》中对日本神话与希腊神话的关系进行了说明，认为“神奇的一致”，“亚洲内陆的牧马游牧民将神话从西方带到了东方”这一假说曾轰动一时。

在以上先行研究的基础上，笔者将以伊邪那美为中心，围绕人性中的“死”、“性”和“报复”等进行分析。

2.“接地气”的伊邪那美

2.1死于产子的伊邪那美

一般认为神是无死的不老存在。即使有死亡，也应是像中国的女娲一样为人类而牺牲自己的生命。也就是说，中国的女神自生至死都是具有奉献精神的神圣的存在。然而，在日本神话中，伊邪那美像普通女性一样，有产子的危险，最终在生下火神时被火烧至死。高木敏雄认为，“母神は人間の祖なり。はじめて死せし神なり。此神の呪詛によりて、地上の人間界に、死あるに至りしを説し、日本神話の説明は、其意義に於て、甚だ理解し易し。[1]”。即这个神话是日本神话史上第一个关于死亡的神话。

2.2“性”开放的伊邪那美

《古事记》中有“二神婚配”一节，如下：

其の島に天降り坐して、天の御柱を見立て、八尋殿を見立てたまひき。是に其の妹伊邪那美命に問曰ひたまはく、?汝が身は如何か成れる。?ととひたまへば、?吾が身は、成り成りて成り合はざる處一處あり。?と答白へたまひき。茲に伊邪那岐命詔りたまはく、?我が身は、成り成りて成り餘れる處一處あり。故、此の吾が身の成り餘れる處を以ちて、汝が身の成り合はざる處に刺し塞ぎて、國土を生み成さむと以為ふ。生むこと奈何。?とのりたまへば、伊邪那美命、?然善けむ。?と答曰へたまひき。茲に伊邪那岐命詔りたまひしく、?然らば吾と汝と是の天の御柱を行き廻り逢ひて、美斗能麻具波比。為む?とのりたまひき。如此期りて、乃ち?汝は右より廻り逢へ、我は左より廻り逢はむ。?と詔りたまひ、約り竟へて廻る時、伊邪那美命、先に?阿那邇夜志愛袁登古袁。?と言ひ、後に伊邪那岐命、?阿那邇夜志愛袁登賣袁。?と言ひ[2]

伊邪那美高兴地接受了其兄伊邪那岐提出的性爱要求。在天御柱处相逢时，伊邪那美将自己很是期待的心情先表达了出来，“美哉。善少男”。一般认为女神的神圣应以女神的不可侵犯的圣洁为前提，然而这里的伊邪那美完全不是女神，宛如一位新婚的少妇。

2.3黄泉国里丑陋的伊邪那美

《古事记》中对前往黄泉国的伊邪那美有如下表述：

?頭に大雷居り、胸には火雷居り、腹には黒雷居り、陰には拆雷居り、左の手には若雷居り、右の手には土雷居り、左の足には鳴雷居り、右の足には伏雷居り、併せて八はしらの雷神成り居りき。?[3]

从外形来看，伊邪那美的光辉已然全部失去，相貌丑陋无比。当被前往黄泉国来寻找自己的伊邪那岐看到自己的丑陋后，愤怒羞愧，随即追杀因恐惧而落跑的伊邪那岐，并对伊邪那岐说，“愛しき我が那勢の命、如此為は、汝が國の人草、日に千頭絞り殺さむ”，以表愤怒。如此强的报复心理，完全展示出人性中黑暗的一面。

成为黄泉津大神的伊邪那美，无论是其姿态，还是其心理的黑暗，从常理来讲，均不是女神应有之物。

3.结语

由上伊邪那美之例可以看出，日本的女神并非高高在上的不可触及的存在，而是具有鲜明的人性色彩的形象。首先她有生有死，并非长生不老；其次，对性有着开放的态度，并非高高在上，不可亵渎；再者，有着愤怒、报复等人性中黑暗的一面。在伊邪那美的身上，我们看到不是与现实生活脱节的不可侵犯的神圣感，更多的是普通人身上的很多特点。从以上三点来看，日本的女神的形象是相当的接地气。

注释：

[1]高木敏雄.1904. 比較神話学[M].博文館.P214.

[2]倉野憲司等（校注）.1958.古事記祝詞[M].東京：岩波書店.P53，55.

[3]倉野憲司等（校注）.1958.古事記祝詞[M].東京：岩波書店.P65.

参考文献：

[1]松村武雄.日本神話の研究 第四巻[M].東京：培風館.1959.

[2]倉野憲司等（校注）.古事記祝詞[M].東京：岩波書店. 1958.

[3]大林太良.日本神話の起源[M].角川書店. 1973.

[4]高木敏雄. 比較神話学[M].博文館. 1904.

[5]于長敏等.管窥日本—从日本民间文学看日本民族文化[M].吉林出版集团有限责任公司，2010.

[6]冉光 肖志勇.被踩在脚下的“神”-解析日本女性的历史地位[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2013.

[7]郭燕.女娲与伊邪那美命-中日始母神形象比较[J].世界文学评论，2009.