从《陈情表》看中国的孝道思想

任天齐

(江苏省南通市天星湖中学高二(8) 江苏 南通 226000)

从《陈情表》看中国的孝道思想

任天齐

(江苏省南通市天星湖中学高二(8) 江苏 南通 226000)

忠和孝是古代士大夫人格结构当中最为重要的两个元素，而当二者发生冲突时，孝则优先于忠。这种思想在《陈情表》当中有着较为清晰的反映。

《陈情表》；孝道思想；人格结构

《陈情表》是李密在为了照顾祖母而上书请求辞去官职的文章，从全文来看，体现出了我国传统的孝道思想。在我国传统价值体系当中，儒家价值体系对于读书人的思想意识的形成发挥着有力的形塑作用。儒家思想当中较为显著的一方面是入仕思想，即“修身、齐家、治国、平天下”，有兼济天下的思想意识；另一方面，则是伦理纲常中的信、悌等思想。因此，中国古代有举孝廉的制度，将孝顺视为维护社会秩序稳定的有效方式。从《陈情表》当中则表现出了入仕与孝悌二者之间的冲突，而从李密的选择当中则可以反映出我国古代的孝道思想。

1 中国孝道思想的内涵解析及其表现

1.1 “孝”的内涵解析

一个社会的稳定需要一整套运行机制作为保障。从我国古代的社会发展来看，较为严格和稳定的社会等级秩序则是保障社会稳定的有效机制。而在这一机制当中，不仅要有维护统治阶级的权力的上层建筑、意识形态等，还要有保障民众自觉自愿的遵循的心理机制，换言之，就是能够对民众的意识形态发挥形塑作用的道德秩序。

所谓“孝”，早在诗经当中就已经有所记载，其主要内涵是指父母养育孩子的过程较为艰难，因此，当孩子成年之后需要回报父母和养育父母的行为。孝的另一方面的含义则是延续种族发展以及维护社会稳定。孔子的大同社会理想中“老吾老以及人之老”，尊老是古代社会宗法体系、族法体系的核心。在人治社会形态下，等级尊卑秩序是社会发展的维护机制，父母则享有家庭当中较高的地位，子女内化为在家庭当中孝顺父母的心里和行为实践。在社会生活中外化为对于君主的“忠”，可以说，忠孝思想由此成为古代社会秩序的核心价值体系。

1.2古代社会“孝”的传承及表现

“孝”是人类文明产生之后对于父母表现出来的自发的尊敬与顺从。“孝”有多种外在的表现形式。自孔子以详，就将“孝”推升至伦理当中较高的位置，并通过言传身教、政府提倡等多种形式使得“孝”的思想在民间普及，并使之内化为汉民族的民族心理。从其具体的表现来看，古代的“二十四孝”具有较为突出的代表性。“二十四孝”通过二十四个不同的历史人物孝顺父母的故事，使得孝道思想具象化、民间化，更容易被民间所接受和传承。

从古代“孝”的具象化来看，有几种主要的表现形式。第一种也是最主要的一种就是赡养父母和长辈，使得自己的养育者能够老有所养、老有所依。如“行佣供母”等就属于赡养父母的表现；第二种表现则是顺遂父母，使父母开心，如“戏彩娱亲”、“芦衣顺母”等则属于顺遂父母的表现；第三种则是在日常生活当中事事为父母着想，用实际的行为来供养父母的行为，如“扇枕温衾”“恣蚊饱血”等行为。无论是那种行为，都是通过生活中的实际行为使“孝”具象化、真实化。

在“孝”的传承当中主要是以官方提倡的形式来完成。一方面是通过教学方式，通过教师将孝道思想进行传播。自汉朝开始，儒家经典开始成为学生主要的学习内容，儒家思想通过孝道经典将“孝”提倡到较高的位置并予以传播；另外一种传承方式则是通过对于孝顺典型的表彰，即榜样的方式来进行。古代表彰孝道的一种方式是“举孝廉”，即地方官员对于孝顺之人予以推荐，政府对其授予官职，这种方式是由官方推动的自上而下的对于孝道思想和行为的传承。

但是，官方在表彰孝道的过程当中产生的一个冲突就是“忠”和“孝”二者之间的选择，在《陈情表》当中，李密就是遇到了忠和孝难以兼顾的问题。而《陈情表》则表明了古代读书人在忠孝难以兼顾的背景下的选择，客观上反映了古代的孝道思想。

2 《陈情表》孝道思想分析

2.1 《陈情表》文章内容分析

《陈情表》是作者李密在被朝廷加封为官员之后由于无法照顾祖母刘氏而写给当权者的恳请书。希望通过《陈情表》让当权者了解自身忠孝难以两全，恳请先尽孝后尽忠的意愿。在“达则兼济天下”的思想被诸多知识分子所秉承的环境下，李密则取孝为先，反映出了古代士大夫的孝道思想。

文章开篇先对自己的身世做了简单的介绍：“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志”。作者出生以后，遭遇了父亲去世和母亲被迫改嫁的变故，在这种无所依靠的环境当中，祖母刘氏给予了作者尽可能的照顾。“祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养”，应当说没有刘氏的照顾，作者势必难以顺利的成长。而刘氏的现状则是“而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离”。这也表现出了作者照顾刘氏的必要性。

作者在后文中表达了自己所面临的冲突，即忠孝之间的冲突。作者由于才华和孝顺被朝廷推举为官员，需要出仕为朝廷效力，“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”。然而作者则因为需要赡养祖母而拒绝赴任。朝廷则反复督促作者就任，“诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”。使得作者陷入两难的境地当中，即一方面，祖母刘氏年高体弱，如要作者予以照顾，是为尽孝；另一方面，出仕为朝廷效力，造福一方百姓，是为尽忠。在这二者冲突当中，作者首先选择尽孝，而后尽忠。“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”，“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年”。作者的选择反映出了古代士大夫在两难问题当中将孝作为首要选择的心理表达。

2.2 《陈情表》中孝道思想分析

对于中国古代士大夫而言，造福一方百姓无疑对其具有着巨大的吸引力，“立功、立德、立言”是古代士大夫的毕生追求。而李密则拥有可以入仕造福一方的机会，不得不说这种机遇对其具有着很大的吸引力。但是，另一方面，“孝顺”的思想已经内化为古代士大夫的人格结构，因此，在古代士大夫的人格结构当中，“忠和孝”是并重的两个元素。

“两利相权取其重”，李密在面对忠孝难以两全的环境下，放弃了出仕为官的机会，选择报答祖母刘氏的养育之恩，将孝列于忠之前，树立了孝悌的典范。由此可以反映出，古代士大夫的心理结构当中，将“孝”看作是作为重要的行事准则，而这种思维范式也主宰了古代士大夫的人格结构和现实选择。可以说，孝道思想在古代伦理结构当中占据了最高的位置。

[1] 肖群忠.传统孝道的传承、弘扬与超越[J].社会科学战线,2010(3)

F12

：A

：1672-5832(2017)09-0019-01