汉族岁时节日逐除习俗研究

郭彦鑫

岁时节日是特别的时间点，比日常更容易发生各种灾祸，因此人们利用各种方式在岁时节日中驱邪避凶，求吉纳福。随着时间的积淀，逐除习俗逐渐形成并传承。虽然在历史的进程中一些逐除习俗逐渐消失，但是仍有一些被传承下来。

一、岁时节日中的逐除习俗

（一）春节（农历正月初一）

春节是汉族岁时节日中时间最长的节日，因此其逐除习俗也是较多的。

1、腊八粥

腊月初八为腊日，即腊八节。旧时，举行大规模的驱傩活动，《荆楚岁时记》云:“十二月八日为腊日，谚语‘腊鼓鸣，春草生’。村人并击细腰鼓，戴胡头及作金刚力士以逐疫。”而随着时代的进步，现代的人们已经将驱傩活动取消。腊八粥由赤豆粥演化而来，古代的人们认为赤豆粥具有辟邪驱疫的作用，因此腊八粥承续了这种作用，具有避灾、辟邪、驱疫的逐除功能。

2、扫尘

汉族人民有在腊月二十三过小年时扫尘的习俗，其起源于古代人民驱除病疫的一种宗教仪式。人们希望可以通过打扫环境、清洗各种器具等，把一切病疫、邪祟统统扫出家门，迎接新的、美好的一年。而腊月二十七、二十八的集中洗澡、洗衣也是如此。

3、祭灶

祭灶即祭祀灶王爷，这一习俗是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。火是原始人类崇拜的自然神之一，当火崇拜发展成为神袛崇拜后，人们将自己的内心期望寄托于灶王爷，希望灶王爷烧掉一切邪祟，降福给自己的家庭。虽然随着社会的发展，祭灶的习俗渐渐淡化，慢慢远离人们的生活，但是笔者在内蒙古通辽发现蒙族人在过春节时仍会祭灶。即使他们已经将其变化为祭祀祖先，但是对于火的崇拜，对于神灵的期盼仍是一样的。

汉族至今对于火的崇拜的习俗也有保留，譬如笔者家乡山西临汾的一些地区在除夕前会用砖头垒火炉，并在大年初一凌晨点燃火炉，将怪兽“年”或所有的邪祟用火逼退，祛除旧年的晦气。另外还会彻夜灯火通明，防止鬼怪的到来。

4、贴对联与门神

《荆楚岁时记》记载我国古代元旦有在门上悬苇索、松柏、插桃符的逐疫习俗。虽然随着社会发展，悬苇索的习俗已经消失，但是民间仍有一些逐除习俗流传下来，譬如桃符。

古时候的人们抵御灾难的能力较低，所以便将自己的期望寄托于各种各样的保护神。而源于道教的符箓被认为是传达天神意旨的符信，因此人们利用它“镇魔压邪”。人们在桃木的木板上画避鬼符，挂在大门上保佑自己的家不受恶鬼的侵袭，即桃符。除此之外，人们还会雕刻人们认为鬼最惧怕的神茶、郁垒、金鸡和老虎的形象，后来简化为在木板上写神荼、郁垒的名字。随着时代的变化，桃符变为纸制的，即对联，而且其种类根据使用的场所，也会有不同。譬如有的农村会用红纸写一个“酉”字贴在家里的器物上，“酉”即白虎，可以驱妖、镇邪，表示主人家祈求平安、驱除邪恶的愿望。

贴门神也是人们的逐除习俗之一。最初人们贴神茶、郁垒的形象，后来换成了大将秦琼（即秦叔宝）、尉迟恭（即尉迟敬德）亦或是钟馗，表达人们镇邪祟、驱邪避鬼、卫家宅的美好希望。

5、燃放爆竹

爆竹最早是用来驱除邪魔鬼怪的，譬如传说中的怪兽“年”或是东方朔《神异经》上提到的怪物“山魈”。唐代时，李田利用爆竹驱除山间的瘴气与瘟疫，后来人们也用此法驱瘴避邪。随着时代的进步，人们选择在除夕夜晚上零点和大年初一的凌晨燃放爆竹表示驱疫病、除恶鬼，祛除一年的秽气，辞旧迎新。

6、压岁钱

压岁钱在汉代时叫“压胜钱”，也叫“厌胜钱”、“花钱”。钱币的正面是一般钱币上的文字和一些吉祥语，如“去殃除凶”，背面是具有驱鬼逐邪作用的龙凤、刀剑、星斗等图案。唐代时，宫廷内流行的“洗儿钱”，即长辈给新生儿的避邪驱魔的护身符，与民间的“压胜钱”融合、演变为压岁（祟）钱，希望其能祛祟除邪，保佑孩子平平安安。

除了以上习俗，古人还有借食物驱邪的习俗。譬如过年时饮屠苏酒、椒柏酒，正月初一吃五辛盘（大蒜、小蒜、韭菜、云台、胡荽）等。虽然这些习俗已被吃饺子、年糕等求吉习俗取代，但仍表明了人们祛邪除瘟的愿望。

（二）元宵节（农历正月十五）

元宵节又叫“灯节”，起源于汉武帝在正月十五祭祀“泰一神”。人们相信灯火可以驱除黑暗中生存的百虫和一切不详的邪气，保佑人畜平安，因此祭祀时会彻夜点灯。清道光九年《阜阳县志》说:“（上元夜）门户、碓、井等各设灯，谓之‘照耗’。”“耗”，即“虚耗”，为一种使财物消耗之鬼，“照耗”，即燃灯照明以驱除“虚耗”之鬼，保佑一年吉祥如意。另外，古时的妇女有“走百病”的习俗，又称“烤百病”、“散百病”，目的是祛病除灾，将家里的病邪驱散。

（三）清明节（公历4月4日至6日之间）

农历三月是百虫繁衍生息的时期，因此古人有在清明节通过焚草木杀病虫害，驱除瘟疫、野兽，防止雷击与火灾的祛灾习俗。另外，清明节还有“吃清明团”、“送百虫”、插杨戴柳、折柳插门以及“水嬉”的习俗，用意在于驱除邪祟、祓除灾厄、洗涤污浊。

清明节是祭祀日子，一般祭祀祖先和去世的亲人，但有的地方会祭祀饿鬼、孤魂幽鬼，防止它们成为恶鬼作乱。而祭祀时，一般避免在黄昏或晚上拜祭，因为这一时段阳气逐渐消退，阴气逐渐增长，容易招惹阴灵缠身或骚扰；不能在坟场玩耍，践踏别人家的坟墓或对墓穴设计进行评论，不然会被视为亵读，招惹阴灵；拜祭回家后，必须过火盆，除去拜祭时染上的阴气与晦气。

（四）端午节（农历五月初五）

夏季病虫灾害多，所以古人认为整个农历五月都是不吉的，于是人们在端午节禳灾辟邪、驱病避瘟。

1、挂菖蒲与艾叶

菖蒲有提神通窍和杀菌的作用，艾草可以驱除蚊蝇，因此古人悬挂菖蒲、艾叶避邪驱恶，如清代富察敦崇《燕京岁时记》曰:“端午日，用菖蒲插于门旁，以禳不祥。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载:“采艾以为人（形），悬门户上，以禳毒气。”

2、饮雄黄酒

民间认为雄黄酒可以驱妖避邪，因此人们在端午节会喝雄黄酒驱毒；或在小孩头上用雄黄酒写“王”字，借猛虎即兽中之王镇邪；或将雄黄酒喷洒在房间的阴暗处，驱避毒虫；或贮藏起来，涂抹在被虫子咬到的地方解毒消肿；亦或者将雄黄用丝绵裹上，投入井中，祛除水中的毒。

3、绑彩线与佩戴香包

古人认为疾病是由鬼神作祟形成的，因此民间“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”（《荆楚岁时记》）另外，人们还会佩戴装有味道浓郁芳香草药的香包，或用丝绸缝制的具有辟邪作用的老虎、桑葚等饰品。有些地方会有“躲五”的习俗，即将周岁以内的婴儿送到外婆家，并在小孩身上佩戴棉布缝制的狗或小人等。等到端五节过后，将佩戴的东西扔到水里，表示祛除灾祸，即“扔灾”。

4、吃粽子

旧时，人们认为动物的角是人与神沟通的灵物，因此人们用具有清火去热作用的苇叶（竹叶）将糯米包成“角”状，称为“角黍”（粽子），模仿动物的角趋吉避凶、辟邪。

5、赛龙舟

赛龙舟活动源于古代吴越人一个龙图腾部族举行的图腾祭祀，通过划龙舟祈求龙神去邪祟、攘灾异，达到驱瘟的目的。有的地方会划旱龙舟，《南昌府志》载:“五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”而一些地区的人们则会在划过龙舟后，用龙舟里的水熬煮百草，沐浴避恶。

除了以上习俗，旧时端午节还有熏苍术、白芷；佩戴蒲人、蒲龙、蒲葫芦以及用艾做成的艾虎辟邪除秽；贴天师符、五毒符、桃符、赤灵符等端午符镇灾辟邪、驱魔逐祟；在端午节的午时贴对联即“午时书”辟邪祛魅等习俗。

（五）中秋节（农历八月十五）

中秋节是祭祀月神，家人团圆的节日。虽然现在祭月的习俗已经消失，但有的地区的汉族人会在中秋节时吃芋头避邪消灾。

（六）重阳节（农历九月九）

古人以九为阳数之极，认为九潜含着消亡的意思，是不吉利的，所以重九更是不吉利。著名的“恒景避难”传说中，恒景在重阳节通过将乡民带到山上来避免瘟疫，驱除瘟魔。又因“糕”与“高”谐音，所以人们还会在重阳节吃重阳糕，与登高习俗相合。茱萸与菊花有驱虫、逐风邪、治寒热的功效，古人称二者为“辟邪翁”、“延寿客”，认为其可以避瘟禳灾，所以人们还有在重阳节戴插茱萸与菊花的习俗。

二、解读节日习俗中的双重含义

自从人类有思维能力以后，也懂得何为恐惧与绝望，于是人类开始通过自然神、祖先神等神灵解释自己所遇到的各种事物。岁时节日是神圣的时间点，比其他时间更容易招致邪鬼恶神，所以人类会在节日时通过各种形式驱邪避祸，达到逐除目的。例如:举行祭祀神灵的仪式，请求神灵帮忙逐除或战胜邪鬼邪神，祛除不吉，获得“清洁”；通过禁忌，譬如除夕忌打破碗盘或在祭祀神灵时高叫小孩名字，防止引来妖魔鬼怪等；用巫术的力量驱赶恶鬼邪神的秽气，如旧时春节举行的“大傩”仪式以及现在贵州安顺地区仍会举行的地戏仪式；利用符箓镇魔驱鬼，确保家宅平安，如春节贴的对联与门神等。

列维•斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）指出，尽管社会文化现象非常复杂多样，甚至极度的无序，但在其中却蕴含着某种深层的统一和系统性，只有极少的关键原则在起作用。这些原则是一种基本的关系，反应的是文化在深层内涵上的对立统一，是一种共生共存但又互相冲突的关联。驱邪避凶与求吉纳福相互对立、冲突，但驱邪的目的是为了求吉，所以二者又是共生共存且统一的。因此，岁时节日的逐除习俗作为社会文化现象也蕴含着对立统一、共生共存又相互冲突的二元结构，即双重含义。随着时代的进步，社会的发展，逐除习俗求吉纳福的含义衍生为庆贺佳节，如:春节燃放爆竹辞旧迎新、庆贺丰收；清明节欢聚一堂，踏青折柳；端午节龙舟竞技，驱瘟求福等等。

由此可见，逐除习俗是二元结构的外在表现，也是人们思维中二元观念这一文化深层结构的外化，不仅是旧时驱邪避祸的手段，更是“神”味淡薄的现今庆贺佳节的手段。

三、逐除习俗的存在意义

纵观节日逐除习俗的传承历史，虽然经过千年的积淀，其在人们心中的逐除含义已渐渐消亡，但它仍始终围绕着二元结构的民俗思维，存在的意义则是为了表达民众的内心祈望，正如人类学者莫妮卡•威尔逊（Monica Hunter Wilson）所说:“人们在仪式中所表达出来的，是他们最为之感动的东西。”

首先，驱邪避凶、求吉纳福是民众自古就有的民俗心理现象。节日逐除习俗通过各种形式将妖魔鬼怪驱除、阻挡在家门外，给予人们心理上的满足，创造吉祥和谐、美满幸福的气氛；也通过心理暗示，将灾祸想象成可以通过逐除仪式来解决，达到心理上的安慰，从而调动民众对美好生活向往的积极性。同时利用祈祷和祭祀神灵与祖先，释放内心的不满，得到心理上的平衡，缓解心理压力。

其次，节日逐除习俗的施行是群体性行为。根据马斯洛的需求层次理论，节日时的集体氛围可以满足民众的情感需要，譬如春节时一家人一起进行贴春联、扫尘活动等，彼此之间和睦相处、互敬互爱以及相互鼓励的温暖氛围，能满足民众内心对安全、爱和归属的需要。在某种程度上，还能表达人们的家庭和睦意识，增强家庭或民族内心认同感，加深人与人之间的情感联结。另外，还可以使在外漂泊的人在参与逐除习俗时展现出“不忘本”、“不忘根”的民族特质，得到情感的抚慰。

最后，民众可以从节日逐除习俗中获得社会支持。社会支持包括物质上的直接援助行为和精神上的安慰、理解、尊重等体验。在节日时，人们通过逐除习俗与家人、亲戚、邻里、朋友，甚至是陌生人进行交流互动，得到彼此的情感支持，获得心理上的慰藉和精神上的愉悦。

节日逐除习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，也是广大民众生活的构成部分。虽然到了现代，这些习俗中关于“神”的部分已经逐渐消失，但充满人情味的部分并没有变。所以它们才可以一直传承至今，并在现代人们的生活中一直起到表达民众内心祈望，凝聚家庭或民族情感的作用。

注释:

①燕小雨.《辉煌的中国》系列.中国择吉文化［M］.北京:外文出版社，2013:23.

②陈奕良.吉利乡民俗［M］.香港:博士苑出版社，2014:60.

③④向柏松.元宵灯节的起源及文化内涵新论［J］.中南民族学院学报（人文社会科学版），2000，20（02）:35.

⑤叶大兵，乌丙安.中国风俗辞典［M］.上海:上海辞书出版社，1990:63.

⑥《大中国上下五千年》编委会.中国择吉文化［M］.北京:外文出版社，2010:41.

⑦叶大兵，乌丙安.中国风俗辞典［M］.上海:上海辞书出版社，1990:45.

⑧张俊伟.解读端午节［M］.郑州:河南人民出版社，2014:41.

⑨⑩李国江.春节与禁忌信仰［J］.济南大学学报（社会科学版），2013，23（01）:76.

［英］维克多•特纳.仪式过程:结构与反结构［M］.北京:中国人民大学出版社，2006:6.

马定松，向泰.宗教信仰的心理功能探析［J］.社会心理科学，2013（28）:16.

［1］［英］维克多∙特纳.仪式过程:结构与反结构［M］.北京:中国人民大学出版社，2006.

［2］陈奕良.吉利乡民俗［M］.香港:博士苑出版社，2014.

［3］李国江.春节与禁忌信仰［J］.济南大学学报（社会科学版），2013，23（01）.

［4］佘时佑.中国节日［M］.北京:华文出版社，2005.

［5］燕小雨.《辉煌的中国》系列:中国择吉文化［M］.北京:外文出版社，2013.

［6］叶大兵，乌丙安.中国风俗辞典［M］.上海:上海辞书出版社，1990.

［7］张俊伟.解读端午节［M］.郑州:河南人民出版社，2014.

［8］《大中国上下五千年》编委会编.中国择吉文化［M］.北京:外文出版社，2010.

［9］马定松，向泰.宗教信仰的心理功能探析［J］.社会心理科学，2013（28）.

［10］向柏松.元宵灯节的起源及文化内涵新论［J］.中南民族学院学报（人文社会科学版），2000，20（02）.