卧霞居论画

文/林海钟

卧霞居论画

文/林海钟

钱塘画

钱塘画，南宋画也。南宋偏安一隅，故其画后人亦不齿。西湖歌舞误国失国，其画略之可也。

入元无士夫，故文人隐于山林，不得己而为之，画意淡疏不敷色，故而倪黄辈出。元人无丹青彩画，失国之人焉有彩画耶？丹青之法因之隐去，虽有彩画皆故国情怀也。士夫不出故文人出，因之文人画兴也。

靖康之变，天下文士尽归钱塘。画家传有李唐遇萧照之故事。天下名士荟萃西湖，故丹青萌发，画家辈出。李刘马夏作江南西湖山水，时出新意，乃作家画也；又有行者画，皆高僧参禅所契，天马行空，挥洒有无，一举之下有开山之力，一顿之间有雷霆之势，挥出之际有闪电之姿。画意至此得空名有无之相，无迹可寻。

北宋人有相，钱塘人则化有为无，无相精灵正可谓钱塘画意也。后有青藤、个山人略得其意。

开笔有序

有序，用笔有序，布置与图构有序也。

由一起，所谓一画也。一生二，二生三，三生万物，故其意为生发，生生而发，其玄机之妙，在乎用笔（浓淡干湿快慢）。点画披离，变化无穷，所谓无尽藏也。

其意化作构图布置，由近及远，亦为生发。生发而变，变而转，转而回。开境而见，见境而合，开开合合，亦无尽变化也。

众境相生，生而减，减而生，起境止境，幻生幻减，此画之无穷境也，故知用笔构图与布置一也。

一笔画

一笔画，一生二，二生三，三生万物。一法生而成万法。

禅家示参：万法归一，一归何处？一，何者？心也，心者，空明圆满，无尽藏也。画意出之，画法变幻，形象无尽，然终有法应之，应者即笔也，张彦远云，本于立意而归乎用笔。笔应万象，故万象归一，一即笔也。笔下神变终是一画，相生相应，笔笔生发，乾坤尽在斯矣。而其一画归乎于心，心境万象终是一戏。心亡则见空明澄净、圆满无相，而万境生于其间，故为戏。在言则为戏言，在画则为戏画。笔墨游戏，神通变化可通神明，实与禅家无异。笔墨禅、画禅者正是谓此。吾钱塘画与此相契，其意传出神仙境界。东瀛曾见雪舟等扬画作，实出我钱塘画意。神思妙想无迹可寻，或一举直下，或一入回转，或急或缓，或松风或奔雷，种种相皆为一戏，无可无不可，皆心之所幻。幻戏而心境不动、不执不迷，禅家画，真画也。

境界，目所不及

境界，现代语称世界可也。笔境，即笔中世界。山水画境，即山水世界相。

山水画之境界，宋郭熙林泉高致云，山之形状，所谓岭、峦、峰、岩、岫等，乃山之形。而观其境，有所谓三远也，高远、平远、深远。

林海钟 春有百花册17cm×12cm×8 纸本 2017年

高远则峰峦突兀入云端，有逼迫之感；深远则幽深晦暗，有谷中冷冷之气；平远则缥缈虚淡，平易中有淡然卓立之意。而以平远最高，其格如倪高士，而三远又合作一图，各显其象，此乃山之境。

而水之境则为韩拙所创，有阔远、迷远、幽远之境，亦乃钱塘西湖之境。

会此三远得山水画诸境

山水，大物也，故目有所不及。宗炳所谓昆仑山之大，瞳子之小，故其形莫睹。目之所见皆为局部，或高或低，或左或右，皆不正之视。而其真形者，则需综观而遍游、思维之致才可达也。

得山水真境需观自然山川，师造化也。以受观达识境，石涛上人言受与识即此。亦可返之，以识观思维妙想返照眼目，再以眼目证实境而得山水之妙境也。会此二法，亦可得山水画诸境。

相间法

相间法，繁简、虚实也。相间之法，山水画中境象繁复，树木、山石、河川、溪云，无不相间，故因相间而有序。形之大小、高低、起伏无不如此，乃画之理数，必然之规律。

童中焘先生传潘天寿论中国画八字真言：虚虚实实，实实虚虚。真乃画中至理也。山水画位置之开合，开开合合，合合开开。用墨之法浓、淡、枯、湿，有浓淡相间，枯湿相间，黑白相间。用笔亦是如此，有轻有重，有提有按，轻重提按相间，下笔时而飞动有曲折婉转，故有时而疾缓顿趋之节奏变化。由快入缓又转急速，此亦可谓相间也。

故画山水无非相间法。知此相间法，可谓宇宙在手，造化由心也。