弟子规与当代民俗

在家教育孩子，在学校里师长教诲学生，在单位里培训员工，在社会上正确引导每个公民，都要弘扬祖国传统美德，用传统美德去教育人，能起到良好的作用。读《弟子规》的人，不会成为任人驱使的人，不会成为崇洋媚外的“香蕉人”。“规”不是束缚人们思考的绳带。不能独立思考，才是民俗传承中的悲哀。

【关键词】传承；当代民俗；规

清朝康熙年间，李毓秀按照朝廷的文化管制要求，著 《训蒙文》。其后，贾存仁把 《训蒙文》改编为《弟子规》。每个人都为人之子女，每个人都为人之弟子，即"弟子"。做人的道理，行为的规范，即"规"。想把儿女教育好，首先要提高个人修养，自己先学好，才能做到合理的言传身教。弟子规，以三言为主，通俗，容易为成年人所理解。这本书从五方面——在家、外出、待人、接物、学习来讲弟子需要恪守的行为规范。

弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信

泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

其中“而亲仁，有余力，则學文”完全引自孔子的《论语·学而》。这三句的意思是，亲近品德高尚的人，倘若劳作之外还有空闲的时间与精力，就应该多读书学习。三国时期，魏国人董遇自幼生活贫苦，整天为生计四处经营。他充分利用自己的空闲时间，读书学习，最终成为学识渊博的儒学之士，闻名天下。人们求教他，如何学习。董遇说，“冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余”，充分利用所有闲暇，提高自己的学识水平和做事能力。明代宋濂亦复如是。“有余力，则学文”，和中国传统民俗中倡导“万般皆下品，惟有读书高”的崇文思想一样。如今高考，考生会去孔庙祈福，希望考上自己想读的大学。作家莫言获得诺贝尔文学奖以后，众人都认为莫言是“文曲星下凡”，参观故居时为自己孩子扣莫言家老房子的砖、墙皮、瓦，拔院子里的草，沾点福气。可见从古到今中国人都不曾放弃“有余力，则学文”的民俗习气。一个推崇文化的民族，总有不会毁灭的希望种子。国人没有坚定的宗教信仰，但有对知识、文化的高度崇拜。即使动机很功利，也不能否认这种传统民俗。学文，对于个人，对于一个民族都有积极的作用。这正如犹太人对知识的尊重那样虔诚。

1 入则孝

“父母呼应勿缓，父母命行勿懒”，“父母责须顺承”，“出必告反必面”，“身有伤贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，“事死者，如事生”。在家，作为子女，父母叫你的时候，应该及时答应；父母要求子女做事，子女应该立刻行动。行为上不拂逆，言语上要尊重，不冲撞。古人对子女最起码的孝道要求——恭敬服帖。但由此而造成犹如《孔雀东南飞》刘兰芝、焦仲卿那样的悲剧。当代的子女以为孝敬父母没有错，但一味顺应父母的要求，会酿就无数的家庭悲剧。《今日说法》每年都会播报好几件有因为父母子女之间的矛盾引发的血案。现代人已经让“入则孝”的实质改变了许多。既要孝顺，又要表达子女个人的合理诉求。

出门之前告诉父母有一声，回家后第一件事就是向父母告安。当今的子女尤其是上个世纪80、90年代出生的人，大多数是独生子女，往往没有这样修养。但在广大的农村，一个家庭往往有两个或两个以上的孩子，这些子女常常能够做到“出必告，反必面”的基本规范。民俗在农村适当地保留下来了。“事死者，如事生”，无论城里乡下，无数人在年关、中元节、清明节都回家扫墓。对待先人，像他们活着时一样恭敬孝顺。当代墓葬没有古时那样讲究，但对逝者仍然在特殊时节用各种礼仪表达自己对他们的哀思。

2 出则悌

“长呼人，即代叫，人不在，己即到”，“对尊长，勿见能”，“事诸父，如事父”。听到长者叫人，就立即代为呼叫，如果被叫的人不在，自己立即赶到长者身旁。在长者面前不要炫耀自己的才能。服侍叔伯等父辈之人，要像服侍自己的父亲一样。中国人在今天依旧敬老爱幼，在许多场合都做到了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这个民俗值得中华民族继承和发扬，中国社会才有望大同。

3 次谨信

“便溺回，辄净手”，上厕所以后马上洗手。做客时“上循分，下称家”，“饮酒醉，最为丑”，衣着得体，合乎自己的家境，尽可能不喝醉避免丑态百出。“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”，做事不必匆忙，以免忙中出错，可是不应该有畏惧困难的心思。做事须小心谨慎。“信”，做人，说话，讲求诚信。说话时，不说“奸巧语”、“秽污词”。语气不应该带有“市井气”。自己可能做不到的事，不輕易向人承诺，这样事后不会进退两难。做错了事，“倘掩饰，增一辜”。文过饰非，只会错上加错。这些民俗习惯，涉及个人卫生、言行、信用等方面。

4 泛爱众

每个人都生活在同一片天地中，本应该互相理解，关爱。“人有短，切莫揭”，“道人善，即是善”，“恩欲报，怨欲忘”。不揭人之短。人家做了好事，一定要在人前宣讲。知恩图报，忘却怨仇。这种儒学之仁，在和平年代，人们常常不容易做到。当代的中国，人人认识到自己的独特性和个人意识的独立性。没有多少人能够真正做到忘掉仇恨。私人恩怨，多会有仇必报。民族之间的仇恨，因国际政治、军事和经济的牵制，无法快意恩仇。 芸芸众生，没有佛家的慈悲为怀，也不会认为人一生下来浑身是罪的基督情怀。中国人不会都认同佛家、基督教的“泛爱众”，也不会像伊斯兰教邪恶分支那样偏激。有这种民俗遗留，却不可能完全实现。但中国政府很多时候都做到了“泛爱众”，既在国内抢险救灾，做好各种慈善事业，又积极援助国际灾难。

5 弟子规在当代中国的民俗积极作用

在家教育孩子，在学校里师长教诲学生，在单位里知道员工，在社会上正确引导每个公民。这本来是弟子规的正能量的体现。但封建民俗里的很多不好的现象又死灰复燃，不知道《弟子规》里的合理传统能否正确地被人们理解和传承。中国海南省监狱系统把《弟子规》作为服刑人员每天必修文化课，能让“浪子回头”，民俗在高墙之内绽放出绮丽的花朵。

读弟子规的人，不会成为任人驱使的人，不会成为崇洋媚外的“香蕉人”。“规”不是束缚人们思考的绳带。不能独立思考，才是民俗传承中的悲哀。

参考文献

[1]车万育，李毓秀.声律启蒙 弟子规[M].清，赵卫华 注译，西安：三秦出版社，2008.

[2]论语[M].西安：三秦出版社，2008.

作者简介

施丽春（1980-）女，纳西族，云南省丽江市人。大学本科学历。现为丽江高等师范专科学校讲师。研究方向为儿童文学和少数民族民俗。

作者单位

丽江高等师范专科学校 云南省丽江市 674100