追问与追梦：未来学校的思与行

毛道生/四川省成都市第七中学副校长

追问与追梦：未来学校的思与行

毛道生/四川省成都市第七中学副校长

信息时代的口号“未来已来”，开始席卷各行各业，各界精英都纷纷发出了对未来的预测和憧憬。未来学家阿尔文·托夫勒以一部《第三次浪潮》引发了人们对未来的想象。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利所著的《未来简史》畅销世界各国。《连线》杂志的创始主编凯文·凯利以《失控：机器、社会与经济的新生物学》一书来引发人们对人工智能时代的想象。作为“面向未来”的教育，当然也积极响应，提出“为未来而教，为未知而学”的主张。那么，未来教育如何走来？又将走向何方？这需要我们共同探索和回答。

过去，已有未来学校之梦

谈及未来学校，我们很容易会想到遥不可及的未来，却忘记了刚刚离开的过去。其实，人类的时间是连贯的，过去、现在和未来从未断裂，也无法断裂。未来学校，绝非停留在想象之中，它从现在走去，从过去走出。

《学记》有云：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”从人类有学校以来，人类对未来学校的畅想就从未停止，对未来学校的畅想，即是对人类命运的畅想。

未来的学校应该是什么样？闻一多先生在长诗《园内》中深情地憧憬道：“少年们来了，灵芝生满园内，一切只是新鲜，一切只是明媚，一切只是希望，一切只是努力，灵芝不断地在园内茁放，少年们不断地在园内努力。”他给我们描绘了一个满含生机与活力，充盈希望与期冀的学校样态。黑柳彻子在《窗边的小豆豆》中也描绘了一个深受学生喜爱的巴学园。

除了在文学作品中描绘“理想学校”，或者“未来学校”，很多教育家也身体力行去创办自己心目中的学校。美国教育家杜威于1886年创办芝加哥实验学校，以“检验用作工作假设的某些来自哲学和心理学的思想”。教育家尼尔于1921年创办的夏山学校，因施行民主和自由的教育方式，实行因材施教的教育方法，而被誉为“最富人性化的快乐学校”。中国著名教育家陶行知则创办了山海工学团、晓庄师范学校、育才学校等，以实践去探索“生活教育”“民主教育”。到了当代，华东师范大学叶澜教授发起了“新基础教育”实验，朱永新教授则发起了“新教育实验”，他们都在构筑理想的教育和学校。

处在信息时代的当今教育，在“互联网+”的技术驱动和社会对教育日益关注的背景下，我们对未来学校的憧憬将更为强烈，以回应以下三个问题。

钱学森之问：“为什么我们的学校培养不出拔尖人才？”这让我们反思人才培养模式。

乔布斯之问：“为什么人类信息技术几乎改变了所有的领域，唯独对教育的改变小得令人吃惊？”这让我们反思教育如何借助科技进步来改进教育技术，并重构教育模式。

扎克伯格之问：“在个性化学习技术如此发达的今天，教师这个职业还有没有存在的必要？”这让我们反思学校和教师如何顺应教育形势的变化，既转变教育观念，又优化教育艺术。

这三个问题都是当今教育界和全社会无法回避的历史问题，而对这三个问题的回答则必将厘清我们对教育本质的深入认识，必将推动人类教育的变革和发展。

美国联邦教育部部长邓肯认为“教育没有发生结构性的改变”，因而教育没有跟上信息技术的发展。学校是教育最集中、最正规、最高效开展的地方，学校变了，教育才能变，我们有必要以“未来学校”的畅想和实践来推动学校变革，进而推动教育重构。

将来，定有未来学校之实

未来，虽然不可能无限设计，但可以有限预测，而对未来学校的一切设想都有未来的可能性，今日之荒诞的妄言，都可能是未来之真实的预言。神话之中的嫦娥奔月，疯狂至极的万户飞天，在今日均已实现。人类天生的自我超越欲望推动着科技不断进步，教育助推科技进步，科技进步带动教育变革。更何况教育本身就具有超前性，即教育是为明日社会培养人才，是为人的未来幸福奠基。

要让设想中的未来学校变为现实，或者说更大程度上变为现实，必须厘清教育的本质和内涵，从而分清教育的“变”与“不变”。教育是通过有目的、有计划的实践活动，从而唤醒人的生命意识，提升人的生命智慧，成全人的生命意义的生命过程。英国哲学家怀特海说，“学生是有血有肉的人”，受教育者就是试图通过“教育”来成就“自我”。因此，“教育，一切为了人的幸福”，不管教育技术如何变化，都是为了“生命在场”，而“生命缺场”的教育必然背离教育应有之道，必然造成生命意义的遮蔽。人工智能进入教育领域已是必然趋势，但人工智能能完全代替学校，代替教师吗？显然不能。当围棋世界排名第一的柯洁对战人工智能AlphaGo连输三盘后忍不住哭了，对此有网评尖锐地指出：“柯洁输了会哭，但AlphaGo赢了并不会笑！”这说明，情感交流和思想碰撞是人类活动的类属特性，也是教育和学校的最后阵地。翻转课堂、慕课、网上学校、直播课堂等，都是未来学校的教学形态之一，但它不能完全代替师生之间、生生之间的面对面互动交流，因为人不仅是“自然人”，更是“社会人”，社会性交往和情感性沟通是人的本质需求。

设想未来学校，还需要我们重新界定“学校”。很显然，作为传统意义的“学校”，它有围墙，有科层式的组织机构，有固定的教室和教师等，这些在今后将会渐渐淡化。但是，作为“学习的地方”的学校本质将不会改变，只是学校组织学习的方式将会发生巨变。学校将会把关注的焦点由教师的“教”转化为学生的“学”，给学生提供个性化的学习方式和学法指导，开设学生自由选择的多样课程，给学生开发更多的交流和展示平台，创设更多的师生交流和生生交流的活动。这样，未来学校成为“学习中心”，成为“生活空间”，成为“交往平台”。在互联网的影响下，学习的线上和线下高度融合，家庭、学校和社会教育界限将逐渐模糊，学习功能将逐渐融合，学生的学习方式和学习场地也将变得更加多元。

学校不再是唯一的，或者不再是主要的学习场地。泛在学习和终身学习成为社会共识和个人习惯。未来学校就不再是“文凭颁发处”，而是“课程开发商”和“资源供应商”。社会不再有“学历歧视”，而是进行“学力甄别”，你修过哪些课程，你的实际学力如何，这才是人才的核心竞争力。

变革，不是教育的附属品，而是教育的本质状态，社会在无时不变，教育也在无时不变，教育就是在顺应时势和响应趋势的过程中推动社会发展和人类进步。不管你是否愿意，不管你是否相信，“未来学校”已在路上。

现在，须有未来学校之行

“未来已来”，有两重含义，一是未来的已经提前来了，二是未来本就从现在开始。“未来学校”将会有很多积极变化，更有利于人的个性化成长，更有利于学习的高效和方便，更有利于激发人的潜能。虽然教育效果存在滞后性，但教育指向却必须具有前瞻性。“万丈高楼平地起”，未来学校也并非空中楼阁，必须从现在开始主动适应，否则就会被淘汰；必须从现在开始积极推进，否则就会偏离航向。

面对未来，学校必须审慎而严肃地评估可能的风险和障碍。人人都有一个朴素的愿望，期待未来更美好，期待美好未来早日到来，而看不到美好未来也存在诸多不确定性和风险。尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中十分担心“智人失去控制权”，在科技主义和人文主义中迷失方向，丢掉了“生命的意义”。其实，这种担心早在工业文明崛起的时候，已由众多哲学家发出警告。

牛津大学教授维克托·迈尔·舍恩伯格以著作《大数据时代》而被誉为“大数据时代的预言家”“大数据之父”等，引发大家对大数据的顶礼膜拜。然而，“数据主义”也容易被泛化和误用，成为“生命缺场”的教育的助推器，如用“数据”来解读学生，来规训学生，来教育学生，失去了师生之间的情感交流和学校管理的人文情怀，这是舍恩伯格没有想到的。当然，人类强大的“自我修复能力”会很快发现和纠正这个错误，毕竟互联网、大数据、云计算、物联网等带给教育更多的是帮助和促进。

互联网既能为我们提供获取和学习知识的巨大方便性，但也能诱使我们沉湎于网络游戏、微博、微信等。互联网技术是中性的，对于个体的成长是助力还是阻力，这取决于个体对学习的态度和热情。美国《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼认为，“数字鸿沟（digital divide）”在数字时代会很快消亡，因为你所需要学习和应用的知识在互联网上轻松获得。人与人之间的最大差距和鸿沟是“积极性鸿沟（motivation divide）”，即学习知识的主动性和执著性方面的差距。

如果教师只是一个技术型的“教书匠”，他将凭借和依赖互联网、电子白板、PPT等来更高效地灌输知识，这样他将会在第四次工业革命中被技术所替代。教师需要坚守教育的本质，将信息技术与教育教学深度融合，为学生的个性化学习服务。同样的，学校需要保持定力，要以教育的生命立场来对现代技术，包括互联网技术等，进行理性判断和审慎选择，找到理想和现实的结合点，适时、适度、适量地使用，避免过度超前的浮躁行为。这样，教育既能够考虑到学生当前的需要，又尽可能地帮助学生适应未来生活的需要。

总之，正如杜威所言，“今天的老师不生活在未来,未来的学生将生活在过去！”站在“现在”时间节点的我们，需要对“未来”做一些必要的筹划和准备，以未来引领教育。