区域性非物质文化遗产中不同舞龙的对比研究

吴海龙，舒小东，沈文周，李 莹



区域性非物质文化遗产中不同舞龙的对比研究

吴海龙1，舒小东2，沈文周1，李 莹1

1.铜仁学院体育系，贵州铜仁，554300；2.泉州师范学院体育学院，福建泉州，362000。

采用文献资料法、对比研究等方法，对区域性非物质文化遗产中仡佬族的毛龙、土家族的炸龙、苗族的滚龙进行对比研究。主要结论：制作材料都有用竹子和木材，对龙的崇拜程度都非常的高，都相信龙是他们的保护神，能够驱邪消灾，都具有一定的宗教色彩且舞龙的程序大致相同。但在舞龙表演时间及套路形式上有所不同，编制的龙身材料有布、彩纸、绳子等形状各具特色，毛龙主要特点就是身上用纸条编的许许多多“毛”；炸龙需要用绳子连接，突出的特点就是用烟火、鞭炮狂炸；滚龙身上最大的特点就是龙身上装满彩灯。

区域性；非物质文化遗产；舞龙

贵州铜仁居住着苗、侗、仡佬族、土家族、蒙古族等30多个少数民族，在历史发展过程中，保存着大量具有民族地方特色的非物质文化遗产。其中民俗民间舞龙就有：石阡仡佬族毛龙节（仡佬族毛龙节在2006年被列入国家级非物质文化遗产）、德江土家舞龙（德江土家炸龙灯，于2005年申报获得了省级非物质文化遗产称号）、寨英滚龙（寨英滚龙于2007年5月获得了省级非物质文化遗产称号）。这些非物质文化遗产，是祖祖辈辈留下的宝贵财富，充分显示了铜仁少数民族地区民间舞龙文化的底蕴。当前，有不少学者对仡佬族毛龙、德江土家舞龙、寨英滚龙进行了单个研究，但还没有学者以区域性对它们进行对比研究。因此，本文将对仡佬族毛龙、德江土家族炸龙、寨英苗族滚龙进行对比研究，找出他们的异同，更完整的认识区域性少数民族地区非物质遗产中龙文化的底蕴，力求更好的保护传承和发展。

1 研究对象与方法

1.1 研究对象

以非物质文化遗产中的毛龙、炸龙、滚龙的对比为研究对象。

1.2 研究方法

1.2.1 文献资料法 对毛龙、炸龙、滚龙研究的文献进行了查阅，从资料和文献中归纳分析，做好前期理论准备。

1.2.2 对比研究法 运用对比研究法对毛龙、炸龙、滚龙的原材料、方法、步骤、动作套路、演出时间及流程、寓意、演出形式及人数、形貌等问题进行对比研究。

2 结果与分析

2.1 毛龙、炸龙、滚龙的制作材料及制作步骤

表1 制作材料及制作步骤对比

我们可以从表1中比较出以下两个不同之处：

（1）从制作材料来看，3种龙主要制作材料是竹子和木材，对竹子和木材的材质没有太大的异同，但是在龙衣的选择上却有所不同，石阡仡佬族的毛龙用的是彩纸，德江炸龙的要绳子、龙衣是彩布，松桃滚龙的布为绸布。而松桃滚龙却比其他两种龙多用一种特别的材料——彩灯（用于装饰滚龙内部）。从选材知道，贵州省铜仁地区的德江县、石阡县、松桃县等地的某个地方盛产竹子，“竹”与“祝”同音，寓意美好的祝福。因此，人们对竹子产生了浓厚的敬意以及对竹子的崇拜。所以贵州省铜仁山区的苗族、土家族、讫佬族先民，受到毒蛇猛兽之害，就用当地的竹、土纸、蓝靛等物，制作成一种巨大、体型威猛的“龙”，当地的群众常以舞“龙”来镇吓、驱赶猛兽[1]。

（2）从制作步骤来看，3种龙的制作步骤大体相同，但在选材和制作上有着不同的风俗和严格的要求。如毛龙要选竹王，上山烧香纸敬竹王，砍竹子时用手抓住竹子摇几下，口中要念一些话语。后开始砍竹。在以前，扎毛龙的时候女人不能参与，随着社会的发展，女性也可以参与。德江炸龙制作选材有规矩（如选竹，在砍竹前，先用手摇动最下面的三节，竹子能够摆动则可用，反之，不能用，当地群众叫“摇三节”），工序复杂。寨英滚龙需选用上等楠竹来制作，最后通过用纸或者布等材料进行装饰，赋予龙的灵气。

2.2 毛龙、炸龙、滚龙的形貌对比

毛龙形貌解说：毛龙之所以称为毛龙，是因为毛龙身上有许多纸条条，当地人称这些纸条条为“毛”，“毛”的颜色一般是红色与黄色，也有五颜六色混合搭配的，这些“毛”就是毛龙身上独有的特征。毛龙的形貌：“蛇的躯干”“鳄的大口”“虎的王头”“鱼鳞鱼尾”“鹿角牛眼”“鸡翅羊胡”“鹰爪虾须”。毛龙还能吞云吐雾，甚是神秘。如图1。

炸龙形貌解说：炸龙之所称为炸龙，就是在每年的元宵节，当龙灯来到街上时，人们用鞭炮、烟火进行轰炸，狂轰滥炸是炸龙的明显特征。龙灯是用木棒加一个像灯笼的竹筐作为一个人的手柄，龙需要用绳子、各种颜色的布条进行连接。炸龙的形貌：红色和黄色的龙须，一双牛的大眼，两个鹿角，锋利的牙齿，也很漂亮，但是被炸过后，龙就只剩一些骨架啦。见图2。

滚龙形貌解说：滚龙无论是在白天还是黑夜，光彩夺目。龙头以竹子做材料扭成龙头形状的框架，再蒙上事先描绘好龙头模样的布料，龙嘴像猪的嘴巴，龙的角像牛的牛角，龙的冠像鸡的鸡冠，身体像大蛇，有鱼的鳞片[2]。滚龙的特别之处在于，龙身都装满了五颜六色的彩灯，晚上舞龙时，金光闪闪，尤如真龙现身，活灵活现。见图3。

从以上3幅图中可以看出，3种龙各具特色。石阡毛龙是3种龙中外貌最特别的一种，石阡毛龙的主要特点是毛龙身上有许多纸条条，起风时那些纸条宛如动物身上的毛在翻飞，故称毛龙[3]。德江炸龙需要用绳子连接各座，以防用力过度损坏龙身，手柄上面的竹筐用彩布覆盖连接龙头龙尾巴，展现的是德江土家族人民不惧怕困难、危险、暴力的美[4]。滚龙身上最大的特点就是龙身上装满彩灯，为晚上的出龙赋予一份色彩的美和一份真实的活力。

2.3 毛龙、炸龙、滚龙的寓意

表2 寓意对比

从表3中可以看出，3个地方的人民把龙当做是他们的图腾来进行崇拜，祈求龙神来保护他们。在各族人民群众的心目中，对龙的崇拜程度都非常的高，都相信龙是无所不能的，能够保佑自己身体健康，财源广进，能够驱邪消灾，风调雨顺，希望来年有好的收成。总的来说都是对美好生活的向往。

2.4 毛龙、炸龙、滚龙的动作套路

表3 动作套路名称的对比

从表3可以看出，不同民族都有着自己独特的舞龙套路名称，特色的舞龙套路是石阡、德江、松桃的各民族智慧与勤劳的结晶，展现出人们顽强拼搏、蒸蒸日上的精神风貌。

2.5 毛龙、炸龙、滚龙的参与人数及演出形式

表4 参与人数及演出形式的对比

由表4中参与人数来看：（1）3种龙队在舞龙过程中，分工明确，有专门负责舞龙的、有专门负责乐器的、有专门负责耍宝和说伏事的。（2）旧时3种龙的舞龙的人大多为男性，改革开放后，女性也渐渐融入了舞龙活动，赋予了舞龙新的意义。

从表演形式来看，3种龙都会走村串寨，登堂入室，给家家户户送去祝福和安康。3种龙的集中表演时间不在同一天，毛龙节在正月十一举办，毛龙能吞云吐雾，展现的是一种神秘美[5]。德江炸龙在正月十五晚举行，主要特点就是用鞭炮和烟火狂炸，展现出的是一种暴力美。寨英滚龙节在正月十三举行，滚龙栩栩如生，动如飞龙在世，静如神龙现身，气势磅礴，势不可挡。如有前去观看的游客，可以参考时间安排。

2.6 毛龙、炸龙、滚龙的活动时间及整个流程

表5 演出时间及整个流程的对比

从表5中演出时间可以看出，不同民族的舞龙较多时间都在春节期间举行，但具体时间却有所不同。从相同之处来看，大致演出时间是在春节期间，正月十六这天都会举行送龙仪式。从具体时间来看，毛龙从大年三十起至正月十六结束。但是由于毛龙的知名度越来越高，时逢节日或喜事，毛龙也会出来活动。炸龙每年初四起，重点演出时间在一年一度的正月十五晚上狂欢，其他时间基本不会出现炸龙。滚龙初二开始，十六结束，但在重大喜庆日子滚龙也会现身。

从表5中的整个流程可以看出，仡佬族毛龙节、德江土家舞龙、寨英滚龙都具有一定的宗教色彩，这是他们长期的生活环境的真实写照。对于舞龙的程序大致相同，首先，进行祭祀活动，以表对龙的崇拜和敬意；其次，就是去各个寨子进行拜年舞龙活动，龙队给主人家送去祝福，主人家给予龙队一定的报酬；最后，进行舞龙比赛，比谁的套路好，难度高，当然也得看各队员之间的协调配合程度，尤其特殊的是在正月十五的德江要进行疯狂的炸龙；最后，将龙火化（烧龙），寓意为送龙归海。

3 结 论

3.1 相同之处

（1）从制作材料和制作步骤来看，材料用的都是竹子制作的，制作步骤都有严格的要求。

（2）对龙的崇拜程度都非常的高，都相信龙是他们的保护神，能够驱邪消灾。希望来年有好的收成，财源广进，身体健康。

（3）在过去舞龙的人都是男人或者孩子，现在女性也渐渐融入了舞龙活动，社会在发展，男女平等的观念也逐渐深入民心。

（4）流程大致相同，仡佬族毛龙节、德江土家舞龙、寨英滚龙都具有一定的宗教色彩。对于舞龙的程序大致相同。首先，进行祭祀活动，表示对龙的崇拜和敬意。其次，就是去各个寨子进行拜年舞龙活动。最后，进行舞龙比赛。最后，将龙火花，把送龙归海里。

（5）创编套路的精神相同，都是各民族智慧与勤劳的结晶。

3.2 不同之处

（1）石阡毛龙与其它龙的区别的主要特点就是毛龙身上有许多条条。德江炸龙需要用绳子连接，炸龙突出的特点就是用烟火、鞭炮狂炸。滚龙身上最大的特点就是龙身上装满彩灯，很是漂亮。

（2）从制作材料和制作步骤来看，选材有所不同，如有的用纸、有的用布、有的用绳子、有的有彩灯。

（3）套路不同，各具特色。

（4）众龙表演时间及形式不同，毛龙节在正月十一举办，毛龙能吞云吐雾，展现的是一种神秘美；炸龙在正月十五晚举行，主要特点就是用鞭炮和烟火狂炸，展现出的是一种暴力美。滚龙节在正月十三举行，滚龙栩栩如生，动如飞龙在世，静如神龙现身。

[1] 陈云群，李 韬.寨英滚龙文化调查及发展保护研究[J].贵州师范学院学报，2012（05）：37~40.

[2] 高健生.贵州寨英古镇彩龙文化[M].北京：中国摄影艺术年鉴，2011.

[3] 张长念，王占坤，唐闻捷.仡佬族舞毛龙探究[J].南京体育学院学报（社会科学版），2015（3）：81~84.

[4]于贵和.土家族炸龙体育活动探析[J].体育文化导刊，2009：140~141.

[5] 王道才.仡佬毛龙非物质文化遗产的历史渊源及民间信仰[J].濮阳职业技术学院学报，2014（02）：1~5.

A Comparative Study on the Different Dragon in Intangible Cultural Heritage from One Region

WU Hailong1, SHU Xiaodong2, SHEN Wenzhou1, et al1

1.Dept of P.E., Tongren University, Tongren Guizhou, 554300, China;2.Institute of P.E., Quanzhou Normal University, Quanzhou Fujian, 362000, China.

In this article, using the literature method, comparative study and other methods, the intangible cultural heritage in the Gelao dragon hair, Tujia fried dragon and Miao long roll was studied. Conclusions: materials are useful for bamboo and wood. The worship of the Dragon degree is very high, believe that dragon is their God and to ward off evil, has the certain religious color and dragon dance program roughly the same. But the dragon dancing and Wushu forms were different, the dragon body material prepared with cloth, colored paper, rope and other shape their own characteristics, the main features of dragon hair who is with note of many more than the ‘hair’; fried dragon need attached by rope, prominent feature is to use fireworks and firecrackers bombing; rolling dragon the biggest feature is the Dragon filled with lights.

Regional; Intangible cultural heritage; Traditional dragon

1007―6891（2017）04―0091―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.04.21

G80-051

A

2016-12-09

2017-01-15

2014年国家社科基金课题，项目编号：14BTY079。