元稹与纳兰容若悼亡之作比较

⊙李莎莎［太原师范学院， 山西 晋中 030600］

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元稹与纳兰容若悼亡之作比较

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元稹与纳兰容若分别是我国唐朝和清朝的著名诗人和词人，他俩在妻子亡故之后写了大量悼亡诗词。元稹悼亡诗善写身边琐事，习用“夜”“月”“梦”“灯”等意象。纳兰悼亡词表达悲戚，词作中多含残缺的意象，如“半月”“残阳”“凉风”等。二者虽然各有风格，但悲伤的心境则是相同的。

元稹 纳兰容若 悼亡诗

“悼亡”，即“悼念亡人”。我国古代的“悼亡诗”大多是“悼念亡妻”。本文将元稹和纳兰容若的悼亡诗、词进行比较，探讨其同异。

“悼亡诗”古已有之。先秦时期，《国风·邶风·绿衣》中写翻看妻子为自己织造的衣物想起妻子在世时的情景，前人认为是庄姜因失位而伤己之作，唐代孔颖达《毛诗正义》：“作《绿衣》诗者，言卫庄姜伤己也。”宋代朱熹《诗经集传》“：庄公惑于壁妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。”今人一般认为是悼亡之作。《国风·唐风·葛生》是中国历史上第一首写女子思念丈夫的诗。作为传世文学中最早的悼亡诗，对后世的悼亡作品有较大影响。朱守亮《诗经评释》认为此诗“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”，周蒙、冯宇《诗经百首译释》认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”“不出此诗窠臼”。正式以“悼亡”题诗名要从西晋潘岳说起，其“藻饰艳丽，善为哀诔之文”，在妻子杨氏死后，写下了《悼亡》诗三首，为后代诗人创作悼亡诗词创下了范式。

自古以来，人们总是“有感而发“”感于情而发于声”。查礼在《题孤琴在幽匣册子》中有言“：昔人悼亡之作，推潘安、孙子荆，然不过数章而已，其最多者，莫如元微之，别以悼亡为一集”，而纳兰容若在卢氏死后则是“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。

元稹曾汇其诗为十体，其中悼亡诗“抚存感亡者，取潘子悼亡为题”。《元稹集》卷第九共记载“伤悼诗”三十三首。诗作从身边琐事记起，运用白描手法：目睹空荡荡的屋子，仿佛还能看到妻子的身影穿梭其间，“更想咸阳道，魂车昨夜回”；看到妻子曾经弹奏的那把琴，悠扬的歌声如在耳畔，“孤琴在幽匣，时迸断弦声”；躺在妻子曾经用过的竹簟上，妻子的一颦一笑仍在眼前“，忆昨初来日，看君自施展”。元稹诗中常常会提及“夜“”月“”梦“”灯”这样的意象。只是从题目就可以看出一二：《夜闲》《初寒夜寄卢子蒙》《感梦》《梦井》《江陵三梦》。诗人“感极都无梦”，看着“秋月满床明“”怅望临阶坐”；醉酒后“半夜觉来闻哭声”；诗人那空荡荡的屋子“月明穿暗隙，灯烬落残灰”。王寿昌《小清华园诗谈》“：何谓性情？曰：诗以道性情，未有性情不正而能吐劝惩之辞者。”可见诗人感情之深厚。潘德衡《唐诗评选》说“：其悼亡诗，亦温柔，亦细腻，缠绵哀婉，为唐代诗人中所仅见。”

1674年，二十岁的纳兰容若娶了十八岁的卢氏为妻，“生而婉娈，性本端庄”。幸福的生活促进了纳兰的创作，但三年后，卢氏因产后受寒而亡，这给纳兰造成了极大的痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”。

纳兰容若的悼亡词据前人统计可分为两类：一类是题目中明确标有“悼亡”的共有七首；还有一类“题虽未见标出‘悼亡’，而词情实系追思亡妇，忆念旧情”，这类词的数量学界尚有争论，胡旭在其《悼亡诗史》中界定为二十阕。纳兰容若的悼亡词充斥着被摧毁、不完整的意象“：半月“”残阳“”凉风“”黄叶”，从这些意象中可以感受到词人的无助与对妻子的思念。纳兰常常在词中渲染一种凄凉的环境，以衬托其苦楚的心境“。冷雨凄风打画桥“”泣尽风檐夜雨铃”，雨本无所谓冷暖，但词人却说“冷雨”，可见其心境之寒凉。其词用典也很频繁“，环佩只应归月下，钿钗何意寄人间”是化用唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧“；梦冷蘅芜，却望姗姗，是耶非耶”则引用自汉武帝与李夫人的郎情妾意。

纳兰容若的词作充满了清新之色。代表作《金缕衣·亡妇忌日有感》中固然有对亡妻浓重的思念之情，但是，空阶滴雨、仲夏葬花、钗钿之约、湘弦重理……这些使人备感清新的景象也出现于这种悲情之中，使读者在悲痛之中仿佛又看到了纳兰与妻子之前的生活图景，顿觉清新。

陈寅恪先生曾说：“微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之感情，其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不多见，而影响及于后来之文学者尤巨。”可见元稹的悼亡诗成就颇高。乔亿《剑溪说诗》如此评价元稹悼亡诗：“古今悼亡之作……至如元微之，李义山数篇，虽格韵不高，而情思凄然可诵。”乔亿虽然否定了元稹悼亡诗的格韵，但对其作品所包蕴的感情还是给予极高评价的。

文人自古风流，元稹与纳兰容若也不例外。一部《莺莺传》使得人们把元稹定位为“始乱终弃”的书生。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“元稹以张生自寓，述其亲历之境。”元稹后来又与薛涛产生了被誉为“中唐文艺界最出名的爱情”的感情，因此有的人会说元稹悼念韦丛的诗只是其炫耀文才。其实，古人有好几段感情本无可厚非，我们从现存元稹对韦丛的悼念诗词中可以看出，元稹与韦丛生活时还是很愉快的。并且，我们不能“以今例古”，以今日之道德好恶代替历史分析，推测解释古人之意志。陈寅恪先生要求“对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔”，即“对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。陈寅恪先生著《元白诗笺证稿》，对元稹其人就有客观的评价。他对唐代仕宦制度和社会风俗文化有独到的研究，唐代自高宗和武则天之后，“此种社会阶级重辞赋而不重经学，尚才华而不尚礼法”，乃至进士科亦为“浮薄放荡之徒所归聚，与娼妓文学殊有关联”。因此，在唐代倘不拥伎自炫，则无社会地位可言。

而纳兰容若出身名门，这种身份使得他必定会续娶。据史载，他后又续娶官氏及侧室颜氏。虽然如此，但他在妻子卢氏亡后一度愁苦忧伤，“泪偷流”。纳兰的词中处处可见对妻子的思念和对自己单独一人的感伤：“窗前桃蕊娇如倦，东风泪洗胭脂面”“才道莫伤神，青衫湿一痕”“无聊成独卧，弹指韶光过”。说他是“风流才子”，也许并不尽然，毕竟，有时候爱情和婚姻是不能画等号的，纳兰容若对卢氏的感情是无可替代的。清人王国维说：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”唐圭章也如此评价纳兰词：“容若者，盖全以‘真’胜者，待人真，作词真，写景真，抒情真。”纳兰容若的这份真情在他的悼亡诗词中得到了淋漓尽致的体现。

元稹与纳兰的悼亡诗词情真意切，感人至深，但二人诗词还是有很多不同的。首先，载体不同。唐人元稹是悼亡诗，纳兰则是悼亡词。这主要是由于诗词作者所处时代不同。唐代，生活理想、人生抱负都以诗的形式呈现；清代，词已区别于诗用以抒发个人感情。其次，元稹的诗读来浅显易懂，明白晓畅，纯是对生活图景的自然描写与感情的自然宣泄；而纳兰的词则比较含蓄，颇多用典之处，在看似优美的景色背后藏着丝丝忧郁。元稹生前与白居易交好，诗歌风格也与白居易相似，通俗易懂，“老妪能解”，言浅情深。元稹推崇杜甫的诗歌，故他也善于纪实。并且，悼亡诗要以生活纪实为主才会更感人。而纳兰出身皇家贵族，其父曾官至宰相、太子太傅，生长于这样的世家大族，他能够阅读到汉族文学作品，再加上他自己对汉族文学尤其喜爱，因此儒家思想对其影响颇深。渴望建功立业的雄心壮志与只能随帝出行的鞍马生活形成反差，使他郁闷与痛苦。纳兰个人气质也是“至性固结，无事不真”“性近悲凉”，因此他的词作在似诉似泣的背后隐藏着一颗哀怨伤感的心。另外，元稹限于诗歌形式的短小，所用意象较少；而纳兰的词作容纳的字数比较多，因此，他的词读来意象颇多。

爱情，自古以来就是人类社会的一个永恒话题。当一个人离开，另一个人必定是痛不欲生的。元稹和纳兰容若作为我国古代“悼亡诗”写作的代表诗人，虽然他们的人生经历、个人气质或许不尽相同，但是，他们那颗思念妻子的心是相同的。他们的悼亡之作一个纯以悲情为主，一个加之以清新之感，在我国古代文学史上占据了一席之地，是悼亡诗中不可多得的好作品。

①〔唐〕房玄龄等撰：《晋书》，中华书局1974年版，第1507页。

②周笃文，冯统：《纳兰成德妻卢氏墓志考略》，《词学》（第四辑），华东师范大学出版社1986年版，第116页。

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[3]吴伟斌.元稹评传[M].郑州:河南人民出版社,2008.

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[8]鲁迅.中国小说史略[M].北京:商务印书馆,2011.

[9]李聪亮.“以无涯之情爱，悼不驻之光阴”——元稹与李商隐悼亡诗之比较[J].社科纵横,2003（2）.

作 者：李莎莎，太原师范学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编 辑：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com