阿多诺音乐美学思想对当代音乐教育的影响

韩春丽

摘要：阿多诺是德国哲学家、美学家、音乐学家，是法兰克福学派的主要代表之一。他的音乐美学思想独特，影响深广。尤其对我国当代音乐教育，具有深刻的影响。

关键词：阿多诺 音乐 美学思想 当代 音乐教育 影响

中图分类号：J60-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）13-0101-02

阿多诺呼唤：“艺术体现精神，这可以说是艺术中唯一不变的意义。”阿多诺的音乐教育观是美育观，是通过音乐接受能力的提高，从而达到提升大众审美能力，即精神提升。他把精神视为音乐作品的底蕴，批判了大量的商业音乐行为及作品，精神成为音乐作品的力量，影响着人们的行为。而商业音乐尽管也起着相同的影响力，却是在安抚个人情绪并放大。在中国当代音乐教育发展中，必须得避免这一点，不能够仅仅在用民族的某一元素或某些元素来吸引大众的审美情趣，是需要提升音乐作品的精神内涵。

一、音乐和意识形态之间互相依存行事方式的梳理

对20世纪音乐社会学进行简略的讨论，阿多诺（The odor Wiesengrund）也占有特殊的地位。即使现在，在他去世二十多年后，其思想的深刻性和创新性以及他兴趣的广泛性仍然给人们留下了深刻的印象，尽管其中经常会产生尖锐的评论。无论如何人们还是希望对他进行全面的评价，以极大的兴趣还原其本体。他主要考虑的是音乐社会学，如果宣称他的兴趣仅仅在于社会学方面就过于简单了，因为他对音乐哲学的考察实际上也进入到许多其他领域。对于现在的读者来说，没有抓住阿多诺的观念，而要获得一个关于伴随着当代音乐的意识形态、哲学以及美学问题的总体图景是很不容易的。为了对他的许多言论在音乐学科的历史重要性有一个适当的评价，我们一定要记住在音乐当中没有人像他那样以极大地深刻性和洞察力试图整理音乐和意识形态之间互相依存行事的紧密方式，正是这决定性的一步把阿多诺与早期音乐社会学者们区分开来。

总结阿多诺思想的广阔思路是非常不容易的。这不仅是因为他在处理音乐问题的许多领域时巨大细微差别和多样性，而更重要的是他的思想在立场和方法上面似乎都不属于任何20世纪哲学的主要流派。它更像一个从诸如马克思主义、黑尔哲学、心理分析和现象学思想传统中所发展出的观念的混合。为了正确评价文化的重要性以及阿多诺的贡献领域，我们必须还要考虑他与霍克海默的合作，以及在1932年法兰克福社会研究所中学者们的文化氛围。在纳粹出现之后，阿多诺继续在巴黎活动，之后来到美国，他移民到那是为了接受霍克海默坚决的邀请，并且参加一个集体性的普林斯顿广播研究计划（这是一个研究在广播手段下的音乐交流本质的社会学和音乐社会学研究项目）。这就使阿多诺在他的研究中获得了对文化工业和大众传播的实际体验，才有这些现象对音乐生产、音乐欣赏和娱乐过程（尤其是后者）的影响。所有这些工作让他尤其反对那些以肤浅的科学方式使用统计学和问卷调査等社会学的研究方法，因为阿多诺坚信他们所提出的真实性是对更深层真理的掩盖或者滑稽的模仿。对于阿多诺来说，这一定永远是一种见解调和的结果，它从来不能被任何一个出现在公共民意测验的假设可靠的统计结果上的直接信息条目所概括。

1948年，他完成了成名著作《新音乐的哲学》，集合了他总结普林斯顿计划工作结果的四部论文中提出过的许多观点。同时他开始把注意力转离至音乐消费者以及发展中文化工业的问题，指向了当代的音乐以及两位作曲家〔他宣称典型地代表了其主要的相对立场）——勋伯格以及斯特拉文斯基。

阿多诺在这里声称“唯一真正有价值的艺术作品是那些根本不再是作品的东西”。他对“现代音乐”的全部考察都是计划要表明维持一个现代的资本主义社会存在的唯一方式就是站出来反对它。对于音乐来说，这是一个危险的过程，但至少通过这种方式能够保存其社会真理。通过其结果上的独立，在很长时间里对社会的不关心让这种社会真理凋谢了。好像音乐被剥夺了它的创造性动力以及存在的理由，因为即使是一个创造性艺术家生活中最为孤独的语言也产生在一种自相矛盾的情况中，即他要把这种真实孤独的美德告诉人们，因为他否认在语言当中具有交流的力量。

二、社会和美学评论互相包容辩证关系的认知

当代音乐是困难的，但是音乐与其听众之间的隔阂（这是现今文化状况的一个现实）并不能得到沟通，除非蒙上大部分人的眼睛。这种对于聆听音乐的困难（这里阿多诺所说的东西再一次同样适用于更新的威伯恩主义的发展）在他自己独特的结构中是固有的，或者在拒绝任何传统所理解的结构方面（在那里，它把自己建构成为一个完成艺术作品的通常概念的真正对立面）是更好的。“感染了一个音乐创作观念的疾患”，阿多诺说道，“能够在这样的社会状况中找到自己的来源，这其中并不具备任何束缚，并且确实能够保证一个自我独立的艺术作品的内部和谐”。如果这种新的作品（加于自身的规则）想要抓住听众，它不会如此奴隶般地跟随一些推测出来的将要为显露或者破解它而提供钥匙的新发明。实际上，它的主要特点可能是他并不是按照事先出现的习俗和结构进行创作，“阻碍创作的困难不只是像我们所反映的那样明显，而且存在于作品本身悲观的反映当中”。确实，一旦传统的艺术作品的意象被廢除，艺术就只能当作一个“终极荒谬”而存在。

如果我们接受这个观点，那么非常清楚的是除非我们开发这种新型的商业音乐并且在它的真正本质方面（就是说与过去的音乐有一些不同）哄骗我们自己，否则它必须以不同的方式、不同的美学尺度、不同的精神态度而受到聆听。我们不会简单地了解这种技术上崭新的不规则特点，并且无论在什么习俗当中，作曲家都被认为建构了这种新的作品，有疑问的就是音乐创造自身的事实。实际上，在这样一个脱节的世界当中，阿多诺只是要提出唯有通过对一部艺术作品作出实际的批判，作曲家才能够仍然坚持说话和表达自己的权利。然而，对于这种观点，我们必须问自己，是否前资本主义资本家的世界确实是如此和平、如此完整、如此少有矛盾，能够产生我们现在认为的完美、一致、统一和有组织性的艺术作品。也许一个传统的创作只能被看作古典主义术语意义上的艺术作品；也许通过一个更类似的检査，就会发现他的缺点、隐藏的瑕疵以及创伤，它们聪明地隐藏在古典主义或者一个心神不安的良心的外表下面。这种态度当然与阿多诺实际所说的相一致：“从资产阶级时代开始，所有伟大的音乐都想模仿一个完美、没有打破的整体，尽管有其自身的个性，都证明其所服从的传统法律是合理的”。他还保持着早期对“只有在一个达到了令人满意的世界当中艺术的死亡才是可能的”直截了当的宣称。所有具有封闭形式、对形式的精巧结合以及那些严格受习俗约束（它们是可以预见的，给予调性体系特殊的逻辑和实际基础）的古典主义音乐，可能毕竟仅仅是一个想象的虚构，在这其中资产阶级艺术意境被从虚无中呈现出来，为的是激发一种稳定的状态，一种在现实中很少出现并且持续受到想要打破它的力量恐吓的状态。

这样的考虑毫无疑问的得出，阿多诺的一个主要兴趣的焦点是包括了音乐和社会之间的关系，一个必然不仅仅包括了取消特定作品的美学合法性的讨论的复杂问题方面。实际上阿多诺把美学评价问题放在了他音乐社会学的中心，而不像传统的实证主义音乐社会学者，他们宁愿把其他评论活动的美学问题放在体系的社会学循环之外。对于阿多诺来说，美学价值不是一个能够加到音乐习语的社会含义及其作为交流的含义上的一个额外附属的东西，它是一个具有自身权力的社会现实。对这一点的论证是社会性和评论性的，同时又是美学性的：社会和美学评论互相包容在一個非常微妙的辩证关系当中。也就是说，处在一种复杂、动力性和双向作用的关系当中。非常清楚的是，像前面的马克思、韦伯一样，阿多诺尽管具有不同的原由，完全放弃了有关艺术及其社会性语言“熏陶”的古老观念，这种观念把艺术降低到只是一个副产品的地位。他主张音乐和社会之间的关系是非常复杂的，并不仅仅是一个原因和结果的普通关系的音乐在社会当中出现，这样就成为了社会必然的组成部分。当人们这样描述音乐的时候'任何它与社会之间的关系问题都更加成为了它在社会当中实际作用的问题。确实，没有给它一个单一的预先确定的作用。有许多种类的社会和音乐，音乐社会学家的任务就是确定音乐在不同社会中所起的不同作用。从这一点出发，因为音乐习俗的艺术表现方面是一个社会现实，这样就不再有任何理由引发在传统上作为艺术音乐与作为非艺术的音乐（音乐的社会方面）之间的人为区分。同样，没有任何理由宣称加在“经验”之上，（体系社会学当中的一个定量方法）的客观现实性。

这样，音乐就不再被仅仅认为是社会的一个从属分支。但它也不是社会的一面镜子，暗示着那种更加具有派生性的社会思想。它只是一个更加虚假的音乐类型，与社会没有任何直接的关系。这并不是说一个更加具有“权威性”的作品不能被研究并与社会相联系，而是说它的权威性证明了它与社会之间的关系在本质上是更加复杂和易变的。一个自我独立和“值得信赖的”作品并不是在社会背景之外达到一个美学的地位，而是像它所塑造成的那样与社会发生冲突。这并不能让社会学家们的工作变得更加容易；相反，它变得更加艰难和复杂。

三、结语

阿多诺以社会学角度为切入点，把当代音乐作为美学研究的中心课题，认为随着文化工业的兴起，音乐艺术已发生蜕变，失去了真实的个性和独立性。他以马克思对商品拜物教的经典分析为依据，对美国当时的大众文化进行了无情的鞭挞。阿多诺的批判性观点，对于处在重要转型阶段的当代音乐教育，依然有着积极的现实意义，它时刻提醒人们，必须理性应对市场经济时代的媒介和文化。

参考文献：

[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2][Germany]Theodor Adorno，trans，E.B.Asthon.Introduction to the sociology of music[M].America：Seabury Press，1976.

[3][德]阿多诺.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.