孔门“问对”教学艺术探微*——《论语》中的教学艺术系列研究之二

李如密

孔门“问对”教学艺术探微*
——《论语》中的教学艺术系列研究之二

李如密

孔门“问对”教学所呈现出的精彩，是《论语》具有持久魅力的主要原因之一。在孔门私学，众弟子是一群好学善问的学习者，他们向老师提出了许多经典之问，有时直截了当，有时曲意婉转，但是多与学习修养有关。而孔子则是一位妙答善导的教育者，他随时直面弟子提问的挑战，将答教艺术发挥得淋漓尽致，树立了“诲人不倦”的师表形象。师与弟子“问对”间生成了诸多教育故事，其中无尽的韵味留给后人品赏至今。

《论语》；问对；教学艺术

“问对”是《论语》所载孔门教学的主要形式之一。与“子曰”主要是孔子作为教师进行独白式教学不同，“问对”是孔子与弟子之间的对话式教学。“子曰”是教师掌控绝对的话语权，而“问对”则赋予弟子话语权。“子曰”是孔子对弟子的单向教诲，“答问”则是师与弟子之间的互动交流。教学方式的丰富性构成了孔门教学的重要特点，其中“问对”教学方式非常灵活生动，有些则达到艺术的境界。正如陈桂生教授所言：“孔子授业以师—弟子问对为主要形式。从《论语》所载师—弟子问对中，或多或少显示出其师—弟子间，问与答问、对与无对、解或不解，颇有讲究。弟子采用的各种提问方式，弟子对解惑的种种不同反应，孔子对弟子的引导，堪称师—弟子问对艺术。”［1］有鉴于此，本文拟就孔门“问对”教学艺术作一探讨，以期对教师提高教学艺术水平有所启示。

一、孔门弟子是一群好学善问的学习者

孔子的办学宗旨是“有教无类”，孔门弟子来源广、数量多、个性强，他们在学习中提出了许许多多、各种各样的问题向孔子请教。孔子是鼓励弟子“疑思问”（《论语·季氏》）、“学思并重”的，孔门弟子所提问题的数量和质量，直接反映了其学习的广度和思维的深度。《论语》中所载多是学生主动提问，内容丰富、方式多样，说明孔门弟子总体而言称得上是当时最善于学习的一个特殊群体。如果就其所提问题来源进行考究，发现主要集中于以下几种类型：

1.来源于学习目标的问题。孔门私学要培养的人才是注重道德修养的君子、能够实行仁政德治的管理者，弟子在学习中就会将有关问题向孔子求教。如弟子对于什么是“君子”就特别关心，问的问题也就格外多一些。《论语·为政》载——子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”《论语·颜渊》载——司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”对于从政问题，弟子也给予较多关注。《论语》中明确记载了子张、子贡、子路、仲弓、冉有、颜回等弟子，均曾就政事向孔子提出问题进行请教。这类问题的提出，有助于弟子辨明学习的根本目标，及时矫正所存在的偏差。

2.来源于典籍学习的问题。典籍的学习是孔门教学的重要内容，其中《诗》《书》等均为孔门私学要重点学习的典籍，弟子会结合这些典籍的学习提出问题。但是他们又不仅仅限于典籍的字句理解，而是与现实问题紧紧相联系，体现出学以致用的鲜明特点。如孔门弟子提出的“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”（《论语·八佾》）“‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓乎？ ”（《论语·学而》）“‘高宗谅阴，三年还言’何谓也？”（《论语·宪问》）等等。这类问题的提出，有助于弟子们掌握典籍要义，并增长学以致用的能力。

3.来源于历史人物的问题。在孔门私学中，以贤人为榜样的学习和以典籍为对象的学习是同样重要的。孔子教学重视“见贤思齐”，弟子们就会以人物品评为话题来向孔子提问。其中子贡是孔门弟子中最乐于品评人物、最擅长向别人学习的，他常常提出问题，与孔子一起探讨。如《论语·公冶长》载——子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《论语·宪问》载——子贡曰：“管仲非仁者与？”《论语·述而》载——子贡曰：“伯夷叔齐何人也？”这类问题的提出，有助于弟子认清贤人身上的品质，见贤思齐，择善而从。

4.来源于道德修养的问题。孔门私学特别重视弟子们道德修养的提升。举凡道德修养中知、情、意、行，都要下一番着实的功夫。弟子常常提问关于道德品质如仁、知、勇、孝等怎么认识，具体道德行为如何判断、选择。如“‘贫而无谄，富而无骄’ 何如？ ”（《论语·学而》）“闻斯行诸？ ”（《论语·先进》）“乡人皆好之，何如？ ”“乡人皆恶之，何如？”（《论语·子路》）“有一言而可以终身行之者乎？”（《论语·卫灵公》）这类问题的提出，有助于弟子认识上辨清道德品质的内涵，判断道德行为的是非，更好提升道德修养的水平和境界。

孔子鼓励弟子“疑思问”，有问题就直接提出来，这样便于老师给予及时的答疑解惑。所以《论语》中孔门弟子的提问有许多都是非常直接的、简明的。如《论语·阳货》载——子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”从子路的经历和表现来看，他对于“勇”是非常崇尚的。但是，老师经常谈及“君子”之德，似乎没有特别强调“勇”的内容，他就有些疑惑，所以提出问题“君子尚勇乎”，可见在弟子问君子的问题中，子路之问是很有个人特点的。所以孔子便直接回答“君子义以为上”，突出了“义”的重要性，接着补充道“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，这就从正反两方面揭示了对于君子来说，勇与义的密切关系，不能片面强调其一。

弟子一旦深究学习中的某些事理，往往会用连环追问的方式，与老师深入讨论对话。如《论语·宪问》载——子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？ ”曰：“修己以安人。 ”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”在与老师的对话中，子路在提问获答的基础上，连续两次以“如斯而已乎？”进行追问，使得讨论逐步深入下去。

究竟什么才是好的提问呢？我们不妨看看《论语》中所载被孔子肯定、表扬过的学生的提问是怎样的。《论语·八佾》载——林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子重视对弟子进行礼乐教育，孔门弟子问礼是常事。据研究，“礼”在《论语》中被问及74次。［2］但是孔子独许林放之问为“大哉问”，这是为什么呢？林放问礼的根本，说明他想追究礼的形式之后面的更有价值的东西，这是切中时弊的，具有一定的超越性，可说是问到了“根本处”和“要害点”。正如朱熹所指出的：“孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。”《论语·颜渊》载——樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，子曰：“善哉问！……”在孔门弟子中，樊迟曾因问稼问圃遭老师冷遇，但此次问“崇德、修慝、辨惑”却受到老师“善哉问”的肯定。这又是为什么呢？因为这才是孔子所想教的，也正是樊迟所应学的，同时问题也确实不易落实。也就是说，樊迟在学习取向上发生了孔子所期待的变化，所以孔子马上予以鼓励：“问得好啊！”

但也有一些时候，是老师就某些问题提问学生的，即以设问的方式而导入问对教学。如《论语·阳货》载——子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这应该是孔子针对子路不好学的状态，想提醒他注意相应的后果。但是子路自己没有意识到，不能主动提出问题请教。孔子便主动提问子路，发现子路果然没有思考过这个问题。经由孔子这么一提示，也变成了子路的学习问题。所以，孔子告诉子路的道理，子路就能深刻理解了。而对于像子贡这样机敏多才的弟子，孔子只需轻轻点拨一下即可如投石入水，激起涟漪不断。如《论语·公冶长》载——子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”同样是面对孔子所提出的问题，与子路相比，子贡的回答则凸显其思维之敏捷、反应之机智和表达之得体。

二、孔子是一位妙答善导的教育者

众所周知，回答弟子的提问是老师的职责所在，但是要回答得好，却又是一件非常不容易的事，因为弟子的问题在某种意义上构成对老师的知识、能力、品德、境界等全方位的挑战。孔子对其弟子所提问题的应答，因人而异、因势利导、循循善诱、机智深刻，堪称一位妙答善导的教育家。纵观孔子对其弟子问题的应对艺术，大致有如下若干类型：

1.简问繁答。

孔子教学注重区分对象层次，所谓：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）孔门弟子中既有“中人”，也有“中人以上”者。孔子的得意弟子颜渊就应属于后者。《论语·颜渊》载——颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这一师生问对很有意思，表面看是颜渊问得简，孔子答得繁。实际上是，因为孔子了解颜渊向来机敏好学、虚心以待，对其问题做一般性简答不能满足其需要，就深入展开阐述。所以，他们师弟子之间的互动是“高手过招”，有思想深处的碰撞，充分体现了教学相长。

2.直问曲答。

《论语》所载孔门问对，有许多是直问直答，这是最常见的情况。而有些则属于直问曲答，别有一些趣味。如《论语·公冶长》载——子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”意思是，子贡问“我是一个怎样的人”，孔子没有直白地作出评价，而是曲喻为“瑚琏也”。瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，既贵重又华美，如后世言廊庙之材，孔子以此作比，其意可见。但是，其具体的品质与才情怎么样，则需要子贡自己去体悟。因为子贡是言语科的高才生，所以师生之间的问对话中有话、意味深长。

3.曲问曲答。

《论语·子罕》有段记载很有趣——子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”意思是：子贡问：“这里有一块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉啊！卖掉啊！我是在等待识货的人哩。”在这里，子贡问得委婉，孔子答得巧妙。师与弟子之间“心有灵犀”，说完定会相视而笑。他们在对话时使用了隐喻性语言密码，当时若有旁观者，估计会听得一头雾水。什么“美玉”啊？什么“待贾者”啊？难不成师生俩在谋划一起珠宝生意吗？其实说白了，子贡是以“美玉”喻孔子，暗示怎样实现价值；孔子则借“待贾者”表明自己的态度：是要“卖出去的”，只是暂时未遇到赏识自己的人而已。

4.问同答异。

“问同”说明是弟子们遇到了共同关心的焦点问题，“答异”说明孔子根据弟子各自的实际作出有针对性的回答。如《论语·先进》载——子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉求问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。求也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”问同答异的现象让弟子公西华大惑不解，孔子作出的解释是他们各自的情况不同，所以必须因材施教。

问同答异现象在《论语》中比较常见，如弟子同是问仁、问孝、问政等，但孔子所给出的回答却是各不相同。具体情形如下表：

问题 弟子 孔子回答 出处樊迟 爱人问仁 仲弓出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。颜渊 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？《论语·颜渊》孟懿子 无违。问孝《论语·为政》子路 先之，劳之。孟武伯 父母唯其疾之忧。子游 今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养，不孝，何以别乎？子夏 色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？问政仲弓 先有司，赦小过，举贤才。子夏 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。子张 居之无倦，行之以忠。 《论语·颜渊》《论语·子路》

5.不答为答。

孔子对众弟子的问题，一般情况都直接给予明确的解答。但亦有个别情形，孔子则以不答为答，这就是孔子特殊性的答教艺术。《论语·宪问》载——南宫适问于孔子曰：“弈善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”在这里貌似孔子对南宫适的提问没有作出回答，实则在孔子看来，南宫适所提问题实在很好，并且在鲜明对比中已含有明确答案，实无回答的必要，这从后来孔子对南宫适的称赞“君子哉若人！尚德哉若人！”即可看出。

6.答犹不答。

在孔门问对教学中，也并非所有弟子提出的所有问题，孔子都予以热情耐心的回答。有时即使勉强作答，也能让弟子感到有些“冷”意，促其反思自己是否问错了问题。如 《论语·子路》载——樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”从孔子的两次回答，可以推知其言外之意大概是：如果说你问的问题不错，那你问错了人，因为“吾不如老农”“吾不如老圃”；如果说你确实想向我请教，则是你问的问题不当，我又怎么回答呢。樊迟当时应该是“懵了”。《论语》还记载——樊迟出，子曰：“小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”有了后来的这段话，孔子前面之所以对樊迟问稼问圃“答犹不答”，就有了真正的答案了。

7.反问作答。

《论语·为政》载——子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”意思是：在孔子看来，孩子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝——说到这儿，孔子突然话锋一转，反问一句：“难道这竟可认为是孝吗？”孔子这样一个强有力的反问，确实能够收到比一般性作答更令人警醒的效果。这样的回答就不仅仅为弟子提供一个问题的现成答案，而是引发弟子对问题进行深度反省，通过独立思考形成正确的认识。

8.追问连答。

前面谈到孔门弟子有时使用追问方式一探究竟，孔子每临此境，受到弟子问题的激发，往往生发出精辟的见解，对弟子产生深刻的影响。如《论语·子路》记载——子适卫，冉有仆。孔子发出了“庶矣哉”的感叹。冉有发问：“既庶矣，又何加焉？”孔子答道：“富之。”冉有又追问：“既富矣，又何加焉？”孔子答道：“教之。”在这段师与弟子问对中，孔子通过发出感叹的方式，促发弟子冉有的思索与发问，另一方面在弟子冉有的一再追问下，孔子完整阐发了自己“庶—富—教”的教育理念，也显示了自己高超的教学智慧。

9.分层解答。

对于弟子提出的复杂的问题，孔子的答教往往不是“一倾而出”，而是有步骤地引导学生层层设问，然后不断地分层解答，直到“尽其声”为止。如《论语·尧曰》载弟子子张问孔子如何从政的问题，子张先后四次提出问题：“何如斯可以从政矣？”“何谓五美？”“何谓惠而不费？”“何谓四恶？”孔子深思熟虑，循循善诱，先总后分，层次分明，最终使问题得到透彻的解答。此一个案，堪称孔子问对教学艺术的精致范例。其问对教学的内容及层次可表示如下：

子张提问 孔子回答 层次何如斯可以从政矣？ 尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 第一层何谓五美？ 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 第二层何谓惠而不费？因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又怨谁？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？第三层何谓四恶？不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。第二层

10.答后转问。

弟子有问孔子就答，这是孔门问对教学的常态。但凡事总有例外，如《论语·阳货》载——子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”在这里，孔子回答完子贡的问题之后，突然“反客为主”，由被动转为主动，将问题“赐也亦有恶乎？”抛给子贡。子贡从孔子刚才的回答受到启示，模仿其句式作出自己的回答。这样既考验了子贡的思维反应能力，又锻炼了他的语言表达能力。

【注释】

［1］陈桂生.孔子授业研究［M］.北京：教育科学出版社，2012：66.

［2］陈军.《论语》教育思想今绎［M］.上海：上海教育出版社，2015：84.

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1005-6009（2017）54-0021-04

李如密，南京师范大学（南京，210097）课程与教学研究所教授，教育学博士，博士生导师，主要从事课程与教学论研究。

*本文系全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题“孔子对其弟子的教学艺术及现代价值”（批准号：DOA140201）的阶段性成果之一。