刘禹锡笔下的诗意瑶山及民族学价值

黄世康

刘禹锡笔下的诗意瑶山及民族学价值

黄世康

唐元和十年（815），刘禹锡被贬为连州刺史，成为连州主政官。连州作为刘禹锡人生中的重要“驿站”，为他以后成为文学大家提供了丰富的营养。

当年，刘禹锡从京城长安来蛮荒化外之地的连州已感惊惶，到连州后，对于连州城西方向的瑶山瑶族，心里更是充满了神秘感。为广泛接触瑶族民众，刘禹锡在认真治理政事的同时，注意观察了解民情民风，对居住在这里的瑶族同胞给予极大关注，深入到他们的生产生活中。山水奇美的瑶山以及异域风情般的瑶族人民使刘禹锡诗兴大发，文采飞扬。他写的《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等三首瑶族题材的诗歌是较早描写瑶族在粤北的文字，展示了一千年前粤北瑶山风情画卷，使人们能感受神秘瑶山的独特诗意，更是其为融民族稳定团结和社会繁荣作出的特别贡献。

一 三首唐诗简析

1．《连州腊日观莫徭猎西山》

海天杀气薄，蛮军部伍嚣。

林红叶尽变，原黑草初烧。

围合繁钲息，禽兴大旆摇。

张罗依道口，嗾犬上山腰。

猜鹰屡奋迅，惊麏时跼跳。

瘴云四面起，腊雪半空销。

箭头馀鹄血，鞍傍见雉翘。

日暮还城邑，金笳发丽谯。

“莫徭”，即今天的瑶族古称。《隋书·地理志》：“长沙郡又杂有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。其男子但著白布裈衫，更无巾裤；其女子青布衫、班布裙，通无鞋屩。婚嫁用铁钴莽为聘财。武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平皆同焉。”隋代连州称熙平，因此，连州瑶族不迟于隋代。新中国成立后，国家为体现民族平等、团结和友爱，称“徭族”为瑶族。

刘禹锡把镜头对准岭南特有的少数民族——莫徭族，将他们与众不同、此前也鲜为人知的生活状态和精神风貌再现在字里行间。从诗题可看出，《连州腊日观莫徭猎西山》记录了当地瑶族冬日集体狩猎的盛况，勇猛爪牙的猎者，惊慌失措的禽兽，写得栩栩如生，而气氛之热烈，情状之紧张，扣人心弦。

大旗飘展，猎犬飞奔，烟雾滚滚，笳钲声声，鹰惊麏跳，瑶族人不仅经验丰富，而且猎技娴熟，配合默契。当合围完成，他们不再鸣金击鼓，改以摇动旌旗的方式来调度部伍，显示出桴鼓相应的协同能力。而他们使用的狩猎工具，除罗网、弓箭外，还有训练有素的猎犬、猎鹰。所以，矫捷的飞禽走兽一一喋血猎场，成为瑶人的囊中之物。整个狩猎过程，策划周密，步伐协调，井然有序，诗人不能不由衷地为之赞叹，高歌。

2．《莫徭歌》

莫徭自生长，名字无符籍。

市易杂鲛人，婚姻通木客。

星居占泉眼，火种开山脊。

夜渡千仞溪，含沙不能射。

与汉族相比，莫徭民众的生活环境相对比较闭塞，生活条件也相对艰苦。长期以来，“不占名籍”的唐代瑶民被认为化外之人，不入户籍，而他们在这块贫瘠的土地上繁衍生息，过着自生自长、自给自足的半农耕、半渔猎生活。闭塞却不失自由，艰苦却未绝欢乐。诗人用近距离的特写画面，用粗线条的笔法勾勒，为勤劳、朴素、勇敢的瑶民作生活实录，落笔于他们的生活习俗，包括起居、婚姻等。每一笔画，都渗透着他对瑶民兄弟姐妹的关切之情。

3．《蛮子歌》

蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。

熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。

忽逢乘马客，恍若惊麏顾。

腰斧上高山，意行无旧路。

刘禹锡的《蛮子歌》作于何地，研究者多有异议，有朗州（今湖南常德）、连州两说。陈听环、谭力行《刘禹锡连州诗文笺注》认为：“祠盘瓠是瑶族传统习俗，《蛮子歌》是吟瑶之作《莫徭歌》之姐妹篇，作于同一时期”，故均系诸连州。连州本地学者黄山长专门撰《〈蛮子歌〉作连州辨》认为，《蛮子歌》描述的“蛮语钩辀音（外人难懂的瑶语）、蛮衣斑斓布（镶花边的瑶族服饰）、熏狸掘沙鼠（以猎野兽为生计）、时节祠盘瓠（十月十六祭盘王）、腰斧上高山（上山时腰系竹篓，携刀斧）”等习俗，与今本地瑶人之习俗，似乎没有什么区别。“蛮衣斑斓布”与隋书谓莫徭“其女子青布衫，斑布裙”高度耦合。《连州腊日观莫徭猎西山》诗言“蛮军部伍嚣”、“惊麏时跼跳”，《蛮子歌》则言“蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布”、“恍若惊麏顾”，两诗均用了“蛮”、“惊麏”等词，应可作为两诗同时所作的佐证之一。

高志忠《刘禹锡诗编年校注》谓，刘禹锡诗记亲眼所见事与史合，将《蛮子歌》系诸朗州。陶敏、陶红雨《刘禹锡全集编年校注》以诗中有“时节祠盘瓠”句，引《后汉书》载“盘瓠之后居长沙、武陵”为据，《新唐书》又言“朗州，武陵郡”，得“蛮子指朗州附近居住的少数民族”之结论，判《蛮子歌》为朗州作。翟蜕园《刘禹锡集笺证》说此诗暗讽州县官员暴戾，为写实之作，附会《诗话总龟》引前人黄常明所说，将《蛮子歌》断为朗州所作。卞孝萱《刘禹锡年谱》列《蛮子歌》属朗州作。

《蛮子歌》不但写了瑶民风习，还反映出瑶民的社会地位。“熏狸掘沙鼠”、“腰斧上高山”等句，看似白描，却将瑶族人民真实的生产生活跃然纸上，这也正好反映了古连阳排瑶“刀耕火种、椎髻跣足”的习俗。“忽逢乘马客，恍若惊麏顾”，写出了瑶人对汉官的恐惧。末句“意行无旧路”，既写出瑶族人民做事率性而为的一面，又含蓄地反映出他们的“拓荒”精神。

二 三首诗的民族学价值

1．瑶族习俗的珍贵文献

刘禹锡《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等诗歌不仅具有丰富的民俗学价值，在诗文中保存了较为完整的关于连州风物、习俗、语言、文化等方面的文献材料。尤为珍贵的是其中对瑶族的真实记载，为研究者提供了大量可信的民族史研究资料，具有很高的民族学价值。这是刘禹锡留给后人的一笔民族学遗产。

瑶家十月十六节庆（黄世康摄）

瑶家沙腰妹（黄世康摄）

刘禹锡深入瑶民生活，把他们的日常生活各个侧面的细节描写得生动逼真，展示了一千多年前居住在粤北山区的瑶族人民的居住、耕作、语言、祭祀、衣饰、婚姻、市易等带有浓厚原始色彩的生活习俗。由于封建社会中大汉族主义的偏见，历史上能注意描写少数民族生活的大诗人寥若晨星，像刘禹锡这样描述具体、视野开阔的诗作就更于珍稀。然而，说到写瑶族的诗歌，在唐代，刘禹锡不是最早的。唐代诗人杜甫（712-770）早有描写瑶族生活习俗的诗作，其《岁晏行》云：

瑶族长鼓舞展演（黄世康摄）

岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中。

渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。

去年米贵阙军食，今年米贱大伤农。

高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空。

楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。

况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸。

往日用钱捉私铸，今许铅锡和青铜。

刻泥为之最易得，好恶不合长相蒙。

万国城头吹画角，此曲哀怨何时终？

年终时候遍地飒飒北风，潇湘洞庭在白皑皑的飞雪中。天寒冻结了渔父的鱼网，瑶人射雁拉响桑弓。去年米贵军粮缺乏，今年米贱却严重地伤农。骑着大马的达官贵人吃厌酒肉，百姓穷得织机、茅屋都扫空。楚人喜欢鱼虾不愿吃鸟肉，你们不要白白杀害南飞的孤鸿。何况听说处处卖儿卖女，来偿还租庸。过去用钱严禁私人熔铸，今天竟允许铅锡中掺和青铜。刻泥的钱模最容易取得，但不应让好钱坏钱长时欺蒙!各地城头都在吹起号角，这样哀怨的曲调几时才能告终？

唐诗人常建（698-756）在《空灵山应田叟》也有记载：

湖南无村落，山舍多黄茆。

淳朴如太古，其人居鸟巢。

牧童唱巴歌，野老亦献嘲。

泊舟问溪口，言语皆哑咬。

土俗不尚农，岂暇论肥硗。

莫徭射禽兽，浮客烹鱼鲛。

余亦罘罝人，获麋今尚苞。

敬君中国来，愿以充其庖。

日入闻虎斗，空山满咆哮。

怀人虽共安，异域终难交。

白水可洗心，采薇可为肴。

曳策背落日，江风鸣梢梢。

杜甫、常建在诗中展现的是分布在湖南的瑶族，生活在湘南地区的瑶族人民以搭棚建巢居住，狩猎为生。而顾况《酬漳州张九使君》描写的是分布在福建漳州的瑶族，以穴居为主，捕鱼为生：

故人穷越徼，狂生起悲愁。

山海万里别，草木十年秋。

鞭马广陵桥，出祖张漳州。

促膝堕簪珥，辟幌戛琳球。

短题自兹简，华篇讵能酬。

无阶承明庭，高步相追游。

南方荣桂枝，凌冬舍温裘。

猿吟郡斋中，龙静檀栾流。

薜鹿莫徭洞，网鱼卢亭洲。

心安处处安，处处思遐陬。

《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等诗既没有刘禹锡的咏史诗那般深沉含蓄，也没有他的民歌体诗的那种清新活泼，没有太多的意象，没有太深的喻意，而是显得朴素、自然和明朗，可谓“通俗易懂”。在中唐，瑶族还是个有神秘色彩的民族，不为汉族所了解。单就这点而言，刘禹锡功不可没。同时期的王建（约767-约830）《送流人》也表达了瑶族的民风淳朴，他们性情温和，热情好客，与中原族群和睦相处：

见说长沙去，无亲亦共愁。

阴云鬼门夜，寒雨瘴江秋。

水国山魈引，蛮乡洞主留。

渐看归处远，垂白住炎州。

2．瑶汉一家的和睦“代言”

中唐时期，由于国力衰弱，国库空虚，朝廷诛求无度，各级地方官员更是竭泽而渔，乃至民不聊生，纷思揭竿而起，岭南少数民族亦多次群起反抗。据史书记载，广德年间（763-764），“溪洞夷”及“西南夷”曾攻陷与连州毗邻的道州。贞元年间（785-804），“黄洞蛮”的叛乱不仅延续多年，而且波及多州。元和三年（808），“溪洞夷”再度因不堪重压而哨聚山林，对抗官府。黔州观察使窦群镇压不力，遭到朝廷贬黜。这些惨痛的历史教训，成为刘禹锡治州的重要鉴戒，促使他拟定了对瑶族关爱有加的治郡方略，而他也受到了瑶人的真诚拥戴。

《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等诗歌的咏唱，刘禹锡亲自为瑶族和汉族应是和睦的一家人“代言”：以赞赏的笔调对瑶民的追踪与摄录，一片赞美声。虽然诗中也以“蛮军”来称呼瑶人的狩猎队伍，却不带有任何轻蔑与歧视的意味，只是采用当时的习惯称谓，透出几分亲切感。也正是有刘禹锡这样的地方主政者以及有一批为民族和平、团结和友爱付出努力的诗人的歌咏，对于瑶族文学而言，这三首诗的文学价值、审美价值和历史价值都是罕有的。

3．诗意体验的“被政治化”

南宋严羽曾在《沧浪诗话》中说：“唐人好诗，多是征戍、迁（谪）、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”因为迁谪是人生处在最低潮的时期，诗人对现实人生，对痛苦的遭遇体验得最切最深，无须矫饰作态，刘禹锡的诗充分说明了这一点。刘禹锡被贬连州，他唱响的《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等诗不但为中国文学之林增添了一道独特而亮丽的风景线，也使后人看到了一幅千年之远的真实、生动和清新的瑶山画卷。

有研究者指出，“少数民族诗歌创作的价值趋向是不尽一样的。从本民族的宗教、历史和文化出发，关注的是灵魂的苦难和它的意义。它追求的是对草原、高山、寨子、河流、星星等自然现象的生命本体的阐发……在某种程度上，诗歌的‘社会主义特征’压倒了与这些诗人有着血缘关系的‘少数民族特征’”。刘禹锡的三首瑶族诗歌，融入了边疆稳定、民族团结、社会繁荣的时代主题，不但是此情此景的情感表现，而且也是民族国家的想象情感。在这一过程中，风景体验被政治化。唐时瑶族享受中央朝廷施行的免征赋税瑶役的特殊政策，同时瑶族族群分散，人口相对稀少，力量薄弱，性情温驯，瑶族所居住的地域相对比较安定祥和，基本上没有与唐王朝发生过战争冲突，使得当时连州井然有序的发展，连州人民过着祥和安定的生活。这是刘禹锡风景体验的期盼，也是连州汉族人民和瑶族人民的祈愿。

注释：

[1]刘禹锡著，瞿蜕园笺证：《刘禹锡全集》。上海：上海古籍出版社，1989。

[2]王谠撰，周勋初校证：《唐语林校证》。北京：中华书局，1987。

[3]胡仔纂集，廖德明校点：《苕溪渔隐丛话》（前集）。北京：人民文学出版社，1962。

[4]司马光编著，胡三省音注：《资治通鉴》。北京：中华书局，1956。

[5]翁方纲：《石洲诗话》。北京：人民文学出版社，1981。

[6]丁福保：《历代诗话续编》。北京：中华书局，1983。

[7]欧阳修著，李逸安点校《欧阳修全集》。北京：中华书局，2001。

[8]郭庆藩撰，王孝鱼点校《庄子集释》。北京：中华书局，1961。

[9]《刘禹锡诗文选注》，江苏人民出版社。

[10]周显才：《檀山诗豪刘禹锡》。中州古籍出版社，2006。

[11]卞敏：《刘禹锡评传》。南京大学出版社，1996。

[12]黄山长：《刘禹锡岭南文脉探源》。

[13]陈听环、谭力行：《刘禹锡连州诗文笺注》。

[14]谭力行主编《连州历代诗选》。

（作者单位：清远连州电视台）