《论语》中的对偶运用初探

熊光昊

摘 要：《论语》中“单对”独当一面，说明对偶运用处于初始阶段，但已有向高级阶段发展的趋势。“正对”占半壁江山，“反对”也较多，说明对偶运用大多表示相近的语意，同时也倾向于从相反或相对的两个方面揭示事理。从字数看，对偶以4字对为主。因为4字对简短有力，同时受到《诗经》的影响。对偶的运用达到了整齐匀称、音律、谐和对比鮮明的效果。《论语》中的对偶是“自然成对”。

关键词：《论语》 对偶 类型 自然成对

《论语》是儒家代表性的典籍之一，是研究孔子思想的最直接最可靠的材料，也是先秦汉语史时期代表性的语料之一[1]。孔子云“辞达而已矣”（《论语》15.41①），似乎孔子不重视语言的修辞润色，然而通过考察《论语》中的修辞格，我们发现修辞格的运用，书中几乎处处有之，尤其是运用对偶特别多。查阅文献，发现前人研究仅是罗列例句，仅有两人作数据统计②，但其统计均不够全面，也没有数据分析。故本文对《论语》中的对偶进行了彻底的统计和分析，愿有益于《论语》的语言风格分析和修辞格史的研究。

一、对偶定义

对偶的定义经历了一个由粗疏到严密的过程。陈望道先生的《修辞学发凡》一书，“为学界奉为中国现代修辞学的奠基之作”[2]。书中把“对偶”列为“章句上的辞格”，认为“说话中凡是用字数相等，句法相似的两句，成双成对排列成功的，都叫对偶修辞”[2]（P162）。陈先生仅从字数、句法（即语法结构）等形式上给了定义，没有说明形成对偶的两句的语意关系，且将对偶的短语排除在外。王希杰先生把“对偶”归为“均衡”类的辞格，认为“对偶，是用语法结构基本相同或者近似、音节数目完全相等的一对句子，来表达一个相对立或相对衬的意思”[3]（P252）。王先生也主要是从语法结构、音节数（即字数）等形式上下定义，但进一步在对偶句的语意关系上做了说明，可惜同样将对偶的短语排除在外。谭学纯、濮侃、沈孟璎主编的《汉语修辞格大辞典》一书，对对偶所下的定义就相对严密了。书中将对偶定义为“使用两个字数相等、结构相同或相似的短语或句子表达相关或相反语意的一种修辞方式”[4]（P47）。既从形式上作了规定，又对语意作了说明，更将短语包括在内。一对句子可以构成对偶，一对短语如“察言而观色”（12.23）也可以构成对偶。

此外，《论语》中引用的对偶，如引自《诗经》的“深则厉，浅则揭”（14.39），本文不予算作《论语》中的对偶。

二、运用对偶类型

根据上述定义和书中所举范例，本文逐词逐句分析，在《论语》全文中共找到168③处对偶。对偶有多种分类标准，包括格律严宽、上下句的语意关系和形式特征等④。《论语》中对偶句不存在格律，也就无法从格律严宽来分类。因此，根据对偶句的形式特征，将《论语》中对偶分为单对、偶对2种。根据上下句的语义关系，《论语》中对偶可以分为正对、反对、串对3种。下面就相应类型举例分析。

（一）按形式分

1.单对

单对是“两个句子或短语组成一对一的对偶”[1]（P49），为最常用的对偶的形式。《论语》中有159处，占绝对优势。如：

（1）弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（1.6）

（2）君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。（1.14）

（3）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（3.4）

2.偶对

偶对也叫隔句对，“由四个句子或短语交错相对，即第一个对第三个，第二个对第四个句子相对”[1]（P49）。《论语》中有9处。如：

（4）父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。（1.11）

（5）君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。（6.26）

（6）鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（8.4）

（二）按语义分

1.正对

正对是指“对偶的出句和对句表达相近的语义，两句相互补充，从两个方面说明同一个事物、描述同一种景物。”[1]（P48）《论语》中有98处，占大部分。如：

（7）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（1.14）

（8）君使臣以礼，臣事君以忠。（3.19）

（9）不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。（4.2）

2.反对

反对是指“对偶的出句和对句中使用语义相反或相对的词语，或者两句从对立矛盾的两个方面来揭示事理。”[1]（P49）《论语》中有54处。如：

（10）君子周而不比，小人比而不周。（2.14）

（11）子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（3.17）

（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（5.10）

3.串对

串对是指“上下句的语意具有承接、转折、递进、因果、条件等逻辑关系。又称流水对。”[1]（P49）《论语》中有16处，较少。如：

（13）温故而知新，可以为师矣。（2.11）（承接关系）

（14）不在其位，不谋其政。”（8.14）（假设关系）

（15）故君子名之必可言也，言之必可行也。（13.3）（递进关系）

（三）与其他修辞格的组合运用

《论语》中有少量兼用其他修辞格的对偶句。两种辞格的组合运用，相得益彰，大大增强了语句的表达效果。

1.与顶真兼用（2处）

（16）齐一变至于鲁，鲁一变至于道。（6.24）

（17）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（6.20）

2.与比喻兼用（5处）

（18）苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！（9.22）（借喻）

（19）君子之德风，小人之德草。（12.19）（暗喻）

（20）邦有道，如矢；邦无道，如矢。（15.7）（明喻，主语省略）

3.与回环兼用（3处）

（21）文犹质也，质犹文也。（12.8）

（22）父为子隐，子为父隐。（13.18）

（23）仕而优则学，学而优则仕。（19.13）

三、运用对偶的数据统计及分析

受何凌风先生⑤启发，本文亦将相关数据作成表格，便于分析《论语》中的对偶现象（何先生在其文章中将《左传》与《尚书》等书比较。宥于学识水平，本文不作历时比较研究，只作《论语》一书的研究）。

如表1所示，《论语》中的对偶，在形式特征方面，“单对”几乎独当一面。这说明《论语》中的对偶运用还处于初始阶段，没有复杂的当句对、互文对和假借对等，但偶对也有运用，说明已有向高级阶段发展的趋势。

在上下句语意关系方面，“正对”占有半壁江山，“反对”也较多，“串对”略少。这说明《论语》中的对偶大多表达相近的语意，即从两个方面描述同一事物；同时也比较倾向于使用相反或相对的词语，从对立矛盾的两个方面揭示事理。这表明，至少在孔子的时代，人们已经具有辩证思维，已经能从对立统一的两个方面来认识事物，阐述事物。

如表2所示，《论语》中的对偶集中在2字对和6字对之间，尤其以4字对为主。之所以以4字对为主，本文认为原因有二：一是4字对简短有力，说者易诵，听者易记易懂；二是受《诗经》的影响。《论语》中，孔子多次谈到《诗经》，师生的对话中也多次引用《诗经》，这说明孔子及其弟子对《诗经》非常熟悉，而《诗经》中的诗句以四字句为主，因此无形之中，他们就受到了影响——运用对偶多用4字对。同时，这种对偶的运用处于自发状态，故比较自由而不严格，加之多用于口语，故会在4字对上下浮动，偶尔也出现长字对。

四、运用对偶效果分析

“对偶的主要特点是形式整齐匀称、音律和谐。”[1]（P48）而“反对”的运用，更使表达凝练，对比鲜明，令人听后印象深刻。

（一）整齐匀称，给人美感

（24）不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。（4.2）

（25）苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！（9.22）

（26）道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。（14.36）

这三个例句，字数上，或六字相对或八字相对；结构上，或动宾短语对动宾短语，或动词谓语句对动词谓语句，或名词谓语句对名词谓语句⑥。形成对偶的短语或句子，无论字数还是结构，都整齐匀称，给人以美感。

（二）音律和谐，易于诵读记忆

（27）君使臣以礼，臣事君以忠。（3.19）

（28）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（6.30）

（29）鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（8.4）

《论语》中的对偶运用尚处在初始阶段，没有后来诗歌那种严格的平仄相对。但对偶句中运用相同的结构，甚至运用相同字眼，也能起到一定的音律和谐的作用。这三个例句就是如此，它们读来琅琅上口，非常便于记忆。因此，这些句子当初能被记录下来，跟对偶的运用有一定的关系。

（三）表达凝练，对比鲜明

（30）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）

（31）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）

（32）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）

（33）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（13.26）

（34）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21）

《论语》中常把君子和小人作对比，所选例句即是其中一部分。这些句子读来，立马就能感受到君子、小人截然不同的形象——君子崇尚道义、坚持己见、舒泰和气、严于律己，小人钻营私利、盲从附和、傲慢急躁、苛求别人。这是语意上的。在形式上，例（30）、（31）、（32）中，上下句用字和谓语结构（A而不B）一致，仅改换两个字的前后顺序，就达到了鲜明的对比效果，不可不谓凝练。对比如此鲜明，表达如此凝练，让人立刻就能记住这些语句，同时也起到很好的教化引导作用——让人向往高风亮节的君子，厌弃蝇营狗苟的小人。

五、结语

《论语》二十篇，平均每篇运用对偶8.4处，不可谓不多。《论语》中对偶几乎都是话语中的（157处，占93.45%），虽然话语是用文字记录的，但应该保留了一定的口语原貌。这说明在孔子时代，孔子及其弟子在口语中已经较多地运用对偶修辞。但其对偶句绝大多数都有重复字（152处，占90.48%），少有一字不重的（16处，仅占9.52%）。这一方面说明口语比较自由，另一方面也说明《论语》中的对偶运用是自发的、初始的，这也恰是其特点所在——不事雕琢而显得纯朴自然，亦即刘勰所说的“自然成对”“岂营丽辞，率然对尔”[5]（P384）。相比于后来骈文、诗词为求华丽而刻意运用对偶，《论语》中的“自然成对”是值得我们学习的。

注释：

①本文所举例句的篇章数和句读，俱依杨伯峻先生的《论语译注》（中华书局，2009年10月第3版）。

②张志清.《论语》修辞格探析[D].开封：河南师范大学硕士学位论文，2008；丁桃源.《论语》修辞研究[D].兰州：西北师范大学硕士学位论文，2007.

③虽尽力搜罗，但难免有遗漏或跟大家理解不同的地方。

④详见《汉语修辞格大辞典》，上海辞书出版社，2010年11月第1版，第48-55页。

⑤何凌风.《左传》对偶艺术之实证研究[J].长春工程学院学报（社会科学版），2005，（4）：34-37.

⑥术语皆取自黄伯荣、廖序东《现代汉语（增订四版）》。

参考文献：

[1]程湘清.汉语史断代专书研究方法论[J].汉字文化，1991，（2）：34.

[2]陈望道.修辞学发凡[M].上海：复旦大学出版社，2015.

[3]王希杰.汉语修辞学[M].北京：商务印书馆，2004.

[4]谭学纯，濮侃，沈孟璎.汉语修辞格大辞典[Z].上海：上海辞书出版社，2010.

[5]刘勰著，周振甫注.文心雕龙注釋[M].北京：人民文学出版社，1981.