先秦乐教与礼乐治国

⊙何莘茹［扬州大学， 江苏 扬州 225009］

先秦乐教与礼乐治国

⊙何莘茹［扬州大学， 江苏 扬州 225009］

“声音之道与政通”，礼乐与治国一直被作为一个共生问题来对待，二者关系密不可分。上古时期，音乐伴随着人类劳动产生，此时乐教功能的承担者是巫师。从周公“制礼作乐”始，“礼乐”就成为统治者进行社会政治和伦理道德教化的工具和手段。礼乐功能的承担者演变成乐官和乐师，伴随着时代的发展和演变，儒家逐渐成为“礼乐”的主要承担者。“礼乐”的各项功能被儒家挖掘、引导并加以充分运用，构成了一套为政治服务的乐教理论。

乐教 乐师 儒士 礼乐治国

一、乐教的起源和发展

上古时期，诗乐舞三位一体，密不可分，统称为“乐”，有了“乐”的起源，才有了乐教行为萌生的可能。“乐”的产生大概有三种说法：精神需求说、模仿自然说、劳动创造说。原始时期农业生产占主要地位，“乐”可能就在先民的劳动行为中产生了。许多历史学家都认为“乐”是起源于有节奏的敲击。

笔者赞同劳动创造说，原始时期的乐教活动和内容也是围绕劳动生产而进行的。原始先民由于对自然界的未知和敬畏，常常将农业生产寄托在祭祀神灵鬼怪之上。在原始时期，这种祭祀形式主要是通过“巫”来表现的。“巫”的职责就是用歌舞来神人以和。《礼记·郊特牲》记载：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这既表现原始先民对于神灵祭祀的寄托，也表现他们对自然环境的敬畏。祭祀活动是原始社会最重要的社会生活内容，也是最基本的艺术活动，在此时期内乐教是教育的全部，地位非常重要。

夏商周三代我国从原始农业社会过渡到奴隶制社会，出现了森严的等级制度，礼乐与此相对应也出现了阶级性。劳动人民的音乐保持原始时期的实用性和巫术性，而统治阶级的音乐开始转向维护奴隶制王朝和歌颂功德方面。《礼记·明堂位》记载：“皮弁素积，裼而舞《大夏》。”乐舞形式虽保持粗放豪野的习性，但内容已从祭祀祈求转向歌颂功绩。商代是奴隶制社会发展时期，《吕氏春秋·古乐篇》记载：“功名大成，黔首安宁，汤乃命伊尹作为《大护》……以见其善。”统治者的王权意识已经觉醒，表现为统治者对自身的崇拜。周代与夏商一样，乐教是为了歌功颂德，但与前朝又有不同之处，等级制度更加森严，礼乐制度更加繁琐，如《乐记》中有关武王的《武》乐的记载。这个乐舞记录了武王伐纣的全部历程，利用浩大的声势歌颂王权，树立君威。

春秋战国时期，文学方面出现了“百家争鸣”的新局面，教育方面划分了官学和私学，社会方面礼崩乐坏，礼乐逐渐失去了维护社会等级的纽带作用。社会动荡不断，奴隶制贵族阶级地位下降，政治经济下移自然导致了学术的下移。乐教活动从前期的贵族阶层逐渐向民间转移，其功能则变成了乐人之间的技艺传授为主。这一时期，思想家时常将“乐”与政治联系起来，这些思想家的乐教思想并不在专门的乐论中展开，而是在政论中展开，将“乐”与治国作为乐教思想的重点部分。

二、先秦礼乐功能的承担者

先秦时期礼乐功能的承担者主要是巫师——乐师——儒士，这三者之间功能或有交叉，但在某些方面都共同承担着礼乐的传承。

（一）巫师 中国古代文化的发展源流其中有一条是巫官文化，梁启超先生也曾指出先秦学术源于周与先周的巫觋和史官，可见，“巫”的地位在先秦时期颇为重要。王国维在《宋元戏曲史》中认为：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。”郑玄在《诗谱》中也认为巫是以歌舞为职，以乐神人者也。在此基础之上可将巫视为乐官的前身，他们的工作与史官一样是职业化、世袭化的。原始时期，先民们对自然界和客观环境认识不足，当他们遇到不能解释的现象时就会向神灵请求帮助，期望通过神灵鬼怪之手来解决眼前的困惑。于是原始人类逐渐对神灵鬼怪产生依赖、敬畏和崇拜的情感。而巫又是连接人与神灵鬼怪之间的纽带，他们通过巫师祭祀等活动祈求农业生产丰收，战事顺利，等等。许慎的《说文解字·工部》曰：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形，与工同意……觋能齐肃神明者。”“事无形”就是巫师们专门与无影无踪的鬼神打交道，“以舞降神”交代了巫师的职业特征是通过舞蹈来勾连天人。而在上古时期，诗、乐、舞是三位一体的，可见巫师的活动也是“乐”的活动，而巫师是原始时期礼乐功能的承担者。

（二）乐官 自周公制礼作乐始，大概就有了乐官的正式形成。早期乐官的出现是在舜时，《尚书·舜典》记载：“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子……神人以和。”而乐官具体设立在何时，并没有文献记载。《周礼》中更是对乐官的职责有详细的交代，如大司乐是以治建国之学政，以乐德、乐语、乐舞教国子；乐师是掌国学之政，以教国子小舞。《礼记·内则》载：“十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼。”根据这些文献记载可知当时的乐教活动对于学习对象的身份、年纪、学习内容皆有明确的规定，按着先乐后礼的顺序严格进行。此时期的乐官职能又不仅仅是教习乐舞，其中有的乐官甚至有相当高的政治地位，如《左传》记载的师缙，他既是乐官，也是政治家。而在祭祀活动中，也有乐官的参与。《尚书·益稷》记述了舜时的一场祭典仪式，夔曰：“‘予击石拊石，百兽率舞’，‘庶尹允谐’，帝庸作歌。”夔作为乐正，号令众位官长和着音乐一同起舞。可见原始巫风多有遗留，祭祀活动离不开乐舞，自然也就离不开乐师。乐官不仅需要承担乐教的传承工作，还需要承担教育与文化的传承工作。《周礼·春官》曰：“大师……教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律之为音。”乐官表现出来的教育与文化传承作用也很明显。

（三）儒士 据阎步克先生的《乐师与“儒”之文化起源》可知，先秦乐官是“儒”之前身，而根据上文分析可知，乐官与巫又是有着紧密联系的，所以笔者认为“儒”对乐官和巫有继承发展关系，是先秦礼乐功能的承担者之一。许慎《说文解字》谓：“儒，柔也。术士之称。”清徐灏《说文解字注笺》认为“儒”是学人之称，张舜徽《说文解字约注》认为“儒”是汉以上凡有道艺以教人者，由此可知“儒”是专门传授知识和技艺的人。《论语·雍也》曰：“女为君子儒，毋为小人儒。”钱穆先生认为“儒”为术士，是通习六艺之士，而能通习六艺之人就能够进阶贵族之身。六艺之首为礼乐，那么乐教活动发展到春秋战国时期其承担者自然就演变为儒士。春秋战国，百家争鸣，诸子百家中只有儒家推崇礼乐；墨子“非乐”；道家“否定一切具体的音乐”，视“礼乐”为衰世之物；法家“息文学”“燔诗书”，列“礼乐诗书”于“六虱”，这一切都不是巧合，是儒对乐师的继承身份决定了儒家学派对礼乐教化的推崇。孔子是儒家学派的创始人，也是春秋战国时期儒士的领头人，他以诗书礼乐教，是礼乐功能承担者中的杰出代表。正由于他的带领使得儒家区别于其他诸家，在社会中立稳根基。礼乐是早期教学的主要内容，而乐官是古代教育的主要承担者，到了孔子时期，他也以“礼乐”的教育为首。除此之外，孔子还提倡以“诗书”为教，而以“诗书”为教据文献可知是乐官的职责。《礼记·王制》曰：“顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士。春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”教育内容以诗书礼乐为主要追溯到上古时期，而它延续到孔子所处的时代乃至后代，统治者乃至师、儒皆以此作为教育的基准，可知诗书礼乐的魅力之盛。

三、礼乐与治国的关系

（一）礼乐以化民（个人） 礼乐最大的作用在于教化，其对象是全国民众，目的在于“化行俗美”，最终使得政治修明。《史记·孔子世家》载孔子“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”。因为孔子提倡“有教无类”，不因身份高低贵贱，对教育一视同仁，其所教的对象具有普遍性。在《乐论》和《乐记》中对于礼乐的受众群体总结为两类：一是具有普遍意义的“民”，二是具有乐之修养的“君子”。《尚书·舜典》记载帝舜命令乐官夔教育“胄子”，要培养他们“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的人格；而孔子又提倡教育“兴于诗，立于礼，成于乐”，并指出“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。他们将“成人”即人格的培养作为教育的目的，与当今教育一致，可见其教育的先见性。《乐论》曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”又云：“夫声乐之入人也深，化人也速。”礼乐教化能够使民心良善，感化民众，最终达到“民和睦”的目的。

（二）礼乐以观政（国家） 《礼记·乐记》云：“声音之道，与政通矣。”乐与政通，乐能反映出一个国家社会政治风俗的盛衰情况。《乐记》将“礼乐刑政”视为治理国家之道，四者相互协调：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也”，“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”。礼乐就是以“和而不同”为追求，推行教化，以促进社会政治及伦理道德上的和谐从而促使社会的整体和谐。“礼乐刑政”皆备，则治国有方矣。统治者在执政的过程中，需要走访民间百姓，广纳民间的诗乐，从而知道政治的具体情况。《尚书·益稷》载舜帝曰：“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言。”舜帝也听取各方面的意见，于乐中考察政治得失。早在先秦时期就有献诗、采诗之风，一直到汉代都有延续。《国语·周语》记载：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉。”这是较早的关于采诗之风的记录。以礼乐观政，不是旁观的猜测，而是发挥礼乐的指标作用，借此来了解民情，从而治理政事，使得政事修明。

（三）礼乐以养风（社会） 《毛诗稽古编》：“必有风教而后风俗成，有风俗而后风刺兴，合此三者，《国风》之义始备，而风教实先之。”培养良好的社会风气是治理好国家的重要因素之一。没有社会整体健康的风气，政治难以达到清明的状态，而构建和维护健康的社会风气，必由礼乐来担当。礼乐是可以影响社会风气的，《荀子·儒效》：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有者也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二，则通于神明、参于天地矣。”健康的“乐”可以优化社会风气，而拥有健康清明的社会风气，自然会影响到统治者对于国家政事的治理。《礼记》：“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”礼是外在的约束，不仅对个人有约束，对社会也有约束。它的特点在于“敬”，使得长幼有爱，尊卑有序。乐是内在调和，是对礼的补充，也是完成礼的有效手段。二者有效地结合，对于个人、社会乃至国家皆是有利的。

①②⑥⑦⑧⑫⑭⑮⑯⑲陈戍国点校：《四书五经》（上下），岳麓书社2014年版，第528页，第549页，第218页，第541页，第223页，第481页，第566页，第565—567页，第223页，第568页。

③〔战国〕吕不韦及门客编著，刘生良评注：《吕氏春秋》，商务印书馆2015年版，第114页。

④王国维：《宋元戏曲史》，江苏文艺出版社2007年版，第1页。

⑤⑩〔汉〕许慎：《说文解字》，九州出版社2001年版，第449页，第449页。

⑨〔汉〕郑玄注，〔唐〕贾公彦疏：《周礼注疏》，上海古籍出版社1990年版，第631页。

⑪高华平校释：《论语集解校释》，辽海出版社2007年版，第104页。

⑬⑱〔清〕王先谦：《荀子集解》，中华书局 2013年版，第449—450页，第170页。

⑰来可泓：《国语直解》，复旦大学出版社2000年版，第13页。

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[11]王先谦撰.荀子集解上下[M].北京：中华书局，2013.

[12]陈戍国点校.四书五经上下[M].长沙：岳麓书社，2014.

[13]刘生良评注，吕不韦及门客编著.吕氏春秋[M].北京：商务印书馆，2015.

作 者：何莘茹，扬州大学2015级古代文学专业研究生。

编 辑：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com