祛除狭隘、自大心理的经典“古文”《师说》

陈莉

好老师是了不起的。作为老师，会唱歌的人，能够教人跟着他唱好；会造房子的人，能够教人把房子造好；会教育的人，能够教人跟着他学好。人的天然本性不足以自己完善自己，人总要从师，通过教育、学习锻造后天所形成的品性、能力，方能成人成材。

韩愈所作《师说》论述了老师的职能、从师的必要性、择师的标准。标题中的“说”，代表古代阐述事理的一种文体。开篇两句写道：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”意为老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。其中，“受”通“授”。

“传道”“受业”“解惑”三者有什么不同呢？

一、“传道”，道统衰落中的大声疾呼

人行走在“十字路口”会迷惑，该往哪个方向去？所选道路会把自己引向羊肠小道还是康庄大道？所以，“道”引申为途径、方法、规律、道理、正义。懂得了事物的发展规律而遵循规律，懂得了正确的道理而自觉遵守，做事情就不会背离，不会走向歧路。

老师，就是懂得“道”的人，传道，布道，薪火传承。

但是，唐朝门阀制度盛行。门阀制度是從两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统。魏晋南北朝时期盛行官修合谱，朝廷举才先察访其家谱，任用显赫人士为官。“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。”（南宋《通志·氏族略》）各个州郡都形成了一批公认的高门大姓，称为“士族”“望族”“右姓”等。韩愈是河南河阳（今河南省孟州市）人，他称韩家“世居昌黎”（今属河北）、“郡望昌黎”。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”就是指某一地域的名门大族。

隋唐科举制的实行动摇了士族的政治基础，可是，尊卑有别的观念依然盘踞在世家子弟心中。《师说》慨叹：“师道之不传也久矣！”——从师求学的道理（传统）已经失传很久了！《师说》揭示了唐朝当时在从师方面的世情：士大夫这类人中，有人说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他，并说：“以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。”

写这篇文章时，韩愈35岁，在国子监任教。国子监是隋朝以后的中央官学，是中国古代教育体系中的最高学府，唐朝时候，国子监学生都是贵族子弟。韩愈写《师说》正是向他的弟子传授从师之道，也是对时俗轻视师道的不良风尚进行批判。不从师学习的后果是“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢。

二、“受业”，通习“古文”而以文明道

那么，学习什么呢？《师说》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”韩愈赞许李蟠不受当时的时俗影响，而是尊师重道；他肯定了李蟠的学业选择，认为年轻人应该学习“古文”和“六艺经传”。

六朝以来，骈文盛行，以对偶句（骈句）为主的文章叫作骈文；与之相对，以非对偶句（散句）为主的文章叫作散文。这种风气，直到韩愈所在的中唐时期仍流行不衰，写文章特别讲究对偶声韵、词句华丽。当时尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，但是普遍写文章轻视思想内容而泛滥浮靡之风。所以，韩愈、柳宗元倡导“古文”运动，提倡学习“古文”——先秦两汉时期的“散文”——以文明道，文道统一。

“六艺”有两种意思，一种指礼、乐、射、御、书、数六种技能，另一种指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典。从《师说》来说，“六艺”承接前一句的“古文”，应该指儒家经典，“六艺经传”指儒家经典及解释六经的著作。

《师说》肯定李蟠“学于余”、虚心向老师“我”学习的做法，这也是向世人传达从师之道；《师说》赞赏李蟠“好古文”（爱好先秦两汉的散文）、“通习六艺经传”（普遍学习儒家经典及其解释的著作），又是在向世人指点迷津，传授学业知识，学什么和怎么学。

三、“解惑”，拜师求学勿因小失大

首先是关于“师”含义不清的糊涂。

《师说》指出：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。”——这句话醍醐灌顶，指出“师”的核心在于能够传道，而不是外在的附属条件。无论地位显贵的还是低下的，无论年长的还是年少的，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

我们今天往往也会迷惑而糊涂，受偏见的影响而不能虚心倾听与求教，诸如身份歧视、地域歧视、长幼歧视等。今天读《师说》，正是在学习如何摒弃偏见，广纳百川，虚怀若谷。

其次是行为上“耻学于师”的糊涂。

《师说》指出，圣人越是善于学习越能超出常人，从而智慧圣明；如今的普通人越是耻于求师，越是愚钝愚昧。确实如此，“才须学也”，不学不问而能知晓事物，古今行事还没有过。《师说》写道：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”爱自己的孩子，选择老师教导孩子；对于他们自己，却以从师为耻，真是糊涂啊。

人人都应该崇尚师道，在求师、学与问中，化无能为能，化不知为知。这样，人类才能进步，社会才能进步。

第三是观念上“小”“大”莫辨的糊涂。

《师说》指出，那些孩童的老师，只是“授之书而习其句读”，教孩童读书、学习书中的文句、断句而已，“非吾所谓传其道解其惑者也”，并不是作者所说的传授道理、解答疑惑的老师。句读不知道如何断句，要问老师；有疑惑不能解决，却不愿问老师，这是“小学而大遗”，小的方面（句读）学习了，大的方面（解惑）却丢弃了，这是不明智的。

“小学”是有特定含义的，主要是指分析字形的文字学、研究字音的音韵学、解释字义的训诂学，汉代许慎的《说文解字》就是“小学”的经典之作。

汉代的“小学”是很深的学问。本文对“道”“业”“惑”进行了字形、字义的辨析，是否分析到位了呢？未必。“师”这个字的来历和深意又如何呢？“传道受业解惑”，“传”“受”“解”这三个动词是否能互换？为什么？这些都可视为“小学”的范畴。汉代的许慎、郑玄，清代的段玉裁，民国的章太炎都是“小学”大家。

不过，在韩愈看来，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。学习“小”的方面，目的是懂得“道”，解除自己的迷惑糊涂之处。或者说，“习其句读”是为了通习“六艺经传”，从而达到明“道”的境界。

韩愈在《赠别元十八协律六首》中总结出“治学”四美：“读书患不多，思义患不明，患足己不学，既学患不行。”治学的境界在于多读、深思、虚心而躬行。

就像读了《论语》“三人行，则必有我师”。懂得了这个道理，就应该在生活中真正地虚心好学，不耻下问。而不是背背经典，停留在口头上，那就是因小失大了。

《礼记·学记》：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”《师说》就是在进行传道、授业、解惑，不遗余力地呼吁尊师重道的重要性。“圣人无常师”，圣人没有固定的老师；老师就是先懂得道，在某一方面“术业有专攻”的人。

在门阀森严的中唐，这样的思想振聋发聩；在开放开明的当代，这样的思想依然先进。韩愈所指的“师”，既不是专门学校的老师，也不是指教授字词断句的启蒙老师，而是指在某方面学问和技艺上有专门研究的人，能够“传道受业解惑”的人。

这么说来，道，往大了说，是研究治国之道、公道；往小了说，生财之道、养生之道、茶道、花道，都是各有门道。

明镜屡照仍明，清流风拂仍清。《师说》就是这样一篇可以让我们经常阅读，经常反思，祛除狭隘、自大心理的经典“古文”。endprint