《诗经》婚恋成语探析

温敦

(苏州大学文学院，江苏苏州215123)

《诗经》婚恋成语探析

温敦

(苏州大学文学院，江苏苏州215123)

《诗经》语言精练形象，风格高雅，且多为四言诗句，经历代广泛传播，许多习用的语句已转化为成语。《诗经》中的成语蕴含着极为丰富的文化信息，其中有不少属于婚恋成语。透过这些成语，我们可以了解先秦时期人们的婚恋观念、社会的婚恋习俗以及婚庆礼仪。

《诗经》；婚恋成语；婚恋观；婚俗

《诗经》的语言优美朴实，音律和谐自然，这些特点也体现在源自《诗经》的成语中。现在人们常用的“信誓旦旦”“天作之合”“人言可畏”“辗转反侧”等成语都源自《诗经》。这些成语有的直接取自《诗经》中的原句，有的则是对《诗经》中的语句进行提炼、加工后形成的。文章拟通过《诗经》中的婚恋成语来探讨蕴含其中的婚恋观念、婚恋习俗和婚庆礼仪。

一、《诗经》婚恋成语的分类及特征

我们以程俊英《诗经译注》和刘洁修《汉语成语源流大辞典》为依据，找出《诗经》中与婚恋相关的成语约44条。根据不同的主题，这些成语大致可归为以下5类。

(一)恋爱类

此类成语多描写男女青年之间的爱情，有17条。我们从爱情中相思主角的角度将其细分为三种情形。

一是男恋女，即成语描写或反映的是男子对女子的思恋、爱慕或追求。此类成语有“参差之采”(《周南·关雎》)、“反侧河洲”(《周南·关雎》)、“辗转反侧”(《周南·关雎》)、“梦寐以求”(《周南·关雎》)、“求之不得”(《周南·关雎》)、“蒹葭伊人”(《秦风·蒹葭》)、“一日三秋”(《王风·采葛》)、“抱布贸丝”(《卫风·氓》)、“信誓旦旦”(《卫风·氓》)、“人言可畏”(《郑风·将仲子》)。

三是男女互悦，即男子与女子互相倾慕、爱恋，难分彼此。此类成语有“采兰赠芍”(《郑风·溱洧》)、“桑中之约”(《鄘风·桑中》)、“邂逅相遇”(《郑风·野有蔓草》)、“投瓜报玉”(《卫风·木瓜》)。

(二)嫁娶类

此类成语描写女嫁男娶，有8条。其中描写女子渴望出嫁的有“迨吉之期”(《召南·摽有梅》)、“年逾摽梅”(《召南·摽有梅》)、“摽梅之叹”(《召南·摽有梅》)，描写出嫁时间、场面等的有“三星在天”(《唐风·绸缪》)、“百两烂盈”(《大雅·韩奕》)、“桃李嫁东风”(《周南·桃夭》)、“鹊巢鸠夺”(《召南·鹊巢》)，与媒人相关的有“执柯作伐”(《豳风·伐柯》)。

(三)婚庆类

此类成语多是婚嫁时人们对新人的祝颂和赞美之辞，有8条，即“凤凰于飞”(《大雅·卷阿》)、“天作之合”(《大雅·大明》)、“新婚燕尔”(《邶风·谷风》)、“夭桃秾李”(《周南·桃夭》《召南·何彼秾矣》)、“宜室宜家”(《周南·桃夭》)、“琴瑟静好”(《周南·关雎》)、“刑于之化”(《大雅·思齐》)、“于飞之乐”(《周南·葛覃》)。

(四)节操类

此类成语多反映女子坚守贞操，恪守妇道，有7条，即“柏舟之誓”(《鄘风·柏舟·序》)、“之死靡他”(《鄘风·柏舟》)、“匪石之心”(《邶风·柏舟》)、“惊尨感帨”(《召南·野有死麇》)、“苹蘩之托”(《召南·采苹·序》)、“多露之嫌”(《召南·行露》)、“中冓之言”(《鄘风·墙有茨》)。

(五)婚变类

此类成语反映的是女子被薄情男子抛弃的遭遇，有4条，即“咥然其笑”(《卫风·氓》)、“二三其德”(《卫风·氓》)、“弃之如遗”(《小雅·谷风》)、“遇人不淑”(《王风·中谷有蓷》)。

《诗经》婚恋成语多源自《诗经》中的婚恋诗，具有以下特征：

第一，来源集中。《诗经》中的婚恋成语多来自民歌板块《国风》，且源自《周南》和《召南》的最多，共有17条。《周南·关雎》的贡献最大，产出的成语有5条，即“参差之采”“反侧河洲”“辗转反侧”“梦寐以求”“求之不得”。究其原因，与民歌酷爱反映情爱的倾向密不可分。《国风》既然多以反映当时的婚恋生活为主题，那么多产婚恋成语也就不足为奇了。

第二，意象倾偏。《诗经》多用比兴的表现手法，而比兴则需要借助各种意象，所以全书遍布各种意象。婚恋成语自然也不例外，其中呈现最多的意象是植物和瓜果，如兰、芍药、蒹葭、桑、苹、蘩、瓜、梅子、桃、李等。其次则是自然界中的物象，如日、星、露、河、洲，以及周边环境中的一些动物，如尨、鹊、鸠、凤凰等。另外，人们日常生活中的器物，如玉、琴、瑟、舟、柯，也可成为意象。

第三，方式多元。《诗经》中的婚恋成语在表达上有的比较直白，有的比较含蓄。表达直白的多数是婚庆类成语，如“凤凰于飞”“天作之合”“宜室宜家”“琴瑟静好”等，因为是祝贺新人结婚之辞，自然要直接表达贺婚者的祝颂之情。恋爱类成语有些在情感表达上十分直接，如“一日三秋”“信誓旦旦”“有如皦日”等；有些则较委婉、含蓄，如“辗转反侧”“梦寐以求”“参差之采”“人言可畏”等。

第四，色彩鲜明。大部分婚恋成语的感情色彩与其源句的感情色彩基本保持一致，少部分则呈现出相反的感情色彩。例如，“鹊巢鸠夺”出自《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”原句比喻女子出嫁，以夫家为家，后比喻夺取、占据别人的房产、土地、位置等。又如，“采兰赠芍”出自《郑风·溱洧》：“士与女，方秉蕳兮……维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”原诗是指青年男女互赠定情信物的行为，现在多用于指不正当的男女交往。

二、《诗经》婚恋成语的生成方式

源自《诗经》的婚恋成语除了“桃李嫁东风”是五字格，其余都是四字格。其生成方式主要有以下四种。

(一)直接搬用

直接引用诗篇中的原句，不作任何改动，使其成为成语。例如：

“抱布贸丝”出自《卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”

“辗转反侧”出自《周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”

“邂逅相遇”出自《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”

“天作之合”出自《大雅·大明》：“天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。”

此类成语还有“中冓之言”“二三其德”“求之不得”“忧心忡忡”“信誓旦旦”“有如皦日”“三星在天”“凤凰于飞”等。

(二)压缩整合

将原诗中的一个或几个语句精简压缩，保留其中的关键词语，使之成为一个四字格成语。例如：

“蒹葭伊人”出自《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”

“一日三秋”出自《王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”

“投瓜报玉”出自《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”

此类成语还有“参差之采”“反侧河洲”“室迩人远”“人言可畏”“遇人不淑”“惊尨感帨”“鹊巢鸠夺”等。

(三)字面增删

以诗篇中的某一句为基本框架，增删、改换个别字词，基本维持原句的结构和意义。例如：

“宜室宜家”出自《周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”

“弃之如遗”出自《小雅·谷风》：“将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。”

“之死靡他”出自《鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”

“咥然其笑”出自《卫风·氓》：“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。”

此类成语还有“新婚燕尔”“匪石之心”等。

(四)概括创新

保留或选取诗句中的关键词语，并根据诗歌反映的思想或内容增添词语，使之成为意义完整的成语。例如：

“桑中之约”出自《鄘风·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”

“多露之嫌”出自《召南·行露》：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”

“于飞之乐”出自《周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”

此类成语还有“执柯作伐”“梦寐以求”“年逾摽梅”“桃李嫁东风”“夭桃秾李”“琴瑟静好”“摽梅之叹”“迨吉之期”“刑于之化”“柏舟之誓”“苹蘩之托”等。

三、《诗经》婚恋成语所反映的婚恋观念、婚恋习俗和婚庆礼仪

需要指出的是，上述婚恋成语在《诗经》时代还不能算是成语。相关的诗句文辞优美，含意隽永，一直为当时及后世人们传唱不已，直至中古才逐渐演变为成语。这些成语在表达情感的同时，也传递出先民的价值观念。透过这些婚恋成语，我们可以窥见其中所蕴含的具有时代特色的婚恋观念、婚恋习俗以及婚庆礼仪。

(一)婚恋观念

婚恋观是人们对待恋爱、婚姻和家庭的根本看法和态度，是人的价值观的一部分。婚恋观念则是人们对恋爱、婚姻和家庭的一些具体的观点、看法。《诗经》婚恋成语所反映的婚恋观念主要有以下几种。

1.恋爱自由观

先秦时期，社会生产力低下，物质生活匮乏，人们的思想观念相对开放，两性关系方面也是如此。尤其是民间的青年男女，两性关系比较自由，相互之间的交往较少受礼制的限制，青年男女可以自由地相恋、相会。《诗经》中恋爱类的成语如“抱布贸丝”“桑中之约”“邂逅相遇”写青年男女约会环境自由，集市上、桑林中、野地里都不会有人妨碍。“参差之采”“辗转反侧”“梦寐以求”“蒹葭伊人”“室迩人远”则反映男女青年互相爱慕、思恋，也有大声呼喊爱情口号的，如“信誓旦旦”“有如皦日”，无不反映出当时人们对恋爱自由的推崇。

2.适龄婚嫁观

先秦时期男女的结婚年龄，有两种说法。第一种说法认为男子三十，女子二十。《周礼·地官·媒氏》记载：“令男三十而娶，女二十而嫁。”第二种说法见《墨子·节用上》：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。”综合起来看，当时对结婚年龄的规定大概是《墨子》所说的男子二十、女子十五，而《周礼》所说的男子三十、女子二十，则是其上限①。从现实生活这一角度来看，“三十而娶，二十而嫁”作为法定的婚嫁年龄，在普通百姓家庭是不切实际的。至于具体的婚嫁年龄，人们是灵活对待的，一般会略加提前：男子在二十至三十岁之间，女子在十五至二十岁之间。

成语“迨吉之期”指男女正当结婚的最好年龄。“年逾摽梅”指女子超过了适时出嫁的年龄。“摽梅之叹”是指适龄女子不能如期出嫁的慨叹。三条成语均出自《召南·摽有梅》，该诗描写了一个大龄女子渴望出嫁的急迫心情。诗中女子观梅子黄熟纷纷坠地，敏锐地感觉到“时光容易把人抛”，联想到自己青春流逝，却嫁娶无期，不禁以梅子兴比，热切地唱出了这首求爱之歌。这从侧面反映了当时人们对女子出嫁年龄的高度重视。

3.忠贞不二观

先秦时期人们的婚恋环境与封建社会相比更为自由，但不代表人们对爱情和婚姻的态度是随便、自由的。春秋时期女性就已经有贞节观念，春秋具有贞节意识的女性几乎都出自对自我情感的维护和尊重，是为了追求幸福的婚姻和家庭的稳定②。成语“柏舟之誓”指夫死自誓守节不嫁；“匪石之心”指坚贞不渝的意志；“惊尨感帨”表示女子坚守贞操，拒绝非礼挑逗；“之死靡他”形容意念专一，至死不变。这些成语都表现了女子对爱情或婚姻的坚守，从这种坚守中我们可以看出，当时对爱情婚姻专一已是一种通行的道德观念。

“多露之嫌”比喻行为不检点所造成的嫌疑，一般针对男女私情而言。“中冓之言”指有伤风化、涉及性行为的丑话。这两个成语所反映的是男女之间不正当的关系。这些行为在当时是为人们所不齿和唾弃的，恰从侧面说明了妇女对爱情婚姻的专一和对家庭的重视。

4.男尊女卑观

重男轻女、男尊女卑思想的出现从根本上来说，是社会生产力发展的结果。母权制被父权制所取代，女性的社会地位逐渐下降。特别是周代制定六礼之后，随着社会的发展，宗法制度形成，家庭经济操纵在男方家族手里，女子完全居于附属地位，男尊女卑思想逐渐形成③。在这种思想的影响下，男子抛弃自己妻子的现象变得十分常见。成语“咥然其笑”“二三其德”“弃之如遗”“遇人不淑”都是说女子遇到了不专一的男人而被冷落、抛弃。先秦社会的男尊女卑观由此得到了充分体现。

(二)婚恋习俗

婚恋习俗可以简称为“婚俗”。婚俗是一个民族在长期的历史演变中形成的，包括恋爱、嫁娶、生育、婚后生活等与婚姻有关的习俗。它以规律性的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识，是一个民族文化的重要组成部分。《诗经》婚恋成语所反映的婚恋习俗主要有以下几种。

1.仲春集会

“采兰赠芍”指男女之间互赠礼物以表示爱情，“投瓜报玉”比喻受人微薄之物而以极厚的礼物答谢。二者描述的是青年男女之间通过互送礼物的方式表达爱情，确立恋爱关系。互赠礼物可以在两人私下相会时，也可以在大批男女青年仲春集会之时。周代有专门的节日供青年男女谈情说爱、谈婚论嫁。《周礼·地官·媒氏》:“仲春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。若无故不用令者,罚之。”可见，每到仲春之月，青年男女便可相聚在一起游玩，嬉戏。歌舞过后,彼此中意的男女就可以到野外或林间等地幽会过夜。在现代人看来,这种仅限于仲春之月举行的野合似乎有放荡之嫌,其实不然。这种现象具有其时代的特殊性，是符合历史发展需要的，与当时的生产水平和社会形态十分吻合，不宜武断地认为有伤风化。

2.非媒不娶

上文提到，先秦时期青年男女的恋爱是比较自由的。自周代确立礼制后，这种自由就消失了，尤其是贵族阶层，更注重礼制规范。“媒”在男女谈婚论嫁中是必不可少的，其职能是“职婚姻,通行媒”，是两性婚姻的中介。周王室甚至还专门设置了媒官。《周礼·地官·媒氏》:“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上,皆书年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。”《仪礼·士昏礼》：“昏礼。下达纳采，用雁。”郑玄注：“达，通也。将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言。”二书都强调了媒人在婚姻中的作用。

成语“执柯作伐”比喻给人介绍婚姻或作媒，源自《豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”这话的意思是：“要砍斧柄怎么办？没有斧头不成功。要娶妻子怎么办？没有媒人行不通。”④这里以伐柯作比，告诉世人：娶妻必须通过媒人，如同砍伐必须用斧头一样。这说明周代的婚姻非常重视父母之命、媒妁之言，媒人在婚姻中起着重要的作用。类似的例子还有《齐风·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”《卫风·氓》亦云：“匪我愆期，子无良媒。”可见，媒妁之言在婚姻中是不可或缺的。

3.贺婚闹婚

成语“凤凰于飞”比喻夫妻协调和睦，“天作之合”指天意撮合成的配偶，“新婚燕尔”形容新婚快乐，“夭桃秾李”用以赞颂新人年轻俊美，“宜室宜家”指夫妇和睦，全家安乐，“琴瑟静好”形容妇女与丈夫的关系非常和谐，“刑于之化”指丈夫对妻子以礼相待，夫妻关系和谐，“于飞之乐”比喻夫妇合欢相爱。这些成语都表达了人们对新婚夫妇的祝福，是典型的祝颂新婚之辞。

既然是贺婚之辞，那么这些词句必定是在大婚当日对新郎和新娘所说的，或是赞扬婚姻、婚礼本身，或是祝福新郎新娘。《诗经》中的一些诗篇反映了当时闹婚贺婚的风俗。如《唐风·绸缪》：“子兮子兮，如此良人何？”“子兮子兮，如此邂逅何？”“子兮子兮，如此粲者何？”一幅闹洞房的欢乐画面呈现在读者的面前。这一习俗一直流传至今。民间一些俗语“不闹不发，越闹越发”“新婚三日无大小”便是明证。古人认为，闹洞房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪辟恶，保佑新郎、新娘婚后生活兴旺发达⑤。

(三)婚庆礼仪

成语“百两烂盈”形容婚娶的礼仪极其隆重盛大。出自《大雅·韩奕》：“百两彭彭，八鸾锵锵……韩侯顾之，烂其盈门。”这里说的是韩侯娶妻亲迎时场面之盛。亲迎，顾名思义，是指新郎在约定的日期，乘墨车亲自前往女家迎接新娘。

周代有一整套的婚礼仪式。《礼记·昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。”这就是通常所说的六礼，即婚姻必须遵循的六种礼节、程式。在六礼当中，亲迎之礼可以说是最繁琐也是最关键的，婚期一到，男子必须前往女家亲自迎娶女子，要求很严格。《仪礼·士昏礼》记载男子赴女家亲迎的情况：亲迎之前，父亲为儿子设筵，儿子秉承父命前往女家迎娶，执雁拜见岳父。新妇登车后，新郎驾车先导，至家，新妇到了，新郎“揖妇以入”⑥。今天的人们结婚，遵循“从简”的原则，很多礼俗都舍弃了，唯独亲迎之礼依然保留，为人们认同、重视，足见亲迎之礼的重要。

四、结语

《诗经》作为一部上古最为重要的诗歌经典，是滋生汉语成语的巨大宝库。虽然婚恋成语只是《诗经》成语中的一小部分，但我们依然可以从中捕捉到与先民生活息息相关的丰富的文化信息。可以说，婚恋成语是婚恋民歌的产物。婚恋民歌的通俗性、口头性、流传广等特点为婚恋诗中的诗句演化为成语提供了得天独厚的条件。由诗句转变为成语，须经过人们代代传诵。只有传诵得广泛而持久，相关的诗句才有可能变为成语。当然，《诗经》中的婚恋成语只是我们窥探先秦文化生活的一扇窗户。要全面了解《诗经》成语所反映的先秦文化生活，就需要对《诗经》成语作全面而深入的探索。

注释：

①徐杰令:《先秦社会生活史》，黑龙江人民出版社，2004年，第114页。

②陈筱芳:《春秋婚姻礼俗与社会伦理》，巴蜀书社，2000年，第112页。

③汪玢玲:《中国婚姻史》，上海人民出版社，2001年，第87页。

④程俊英:《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年，第280页。

⑤高丙中:《中国民俗概论》，北京大学出版社，2009年，第272-273页。

⑥战学成:《五礼制度与〈诗经〉时代社会生活》，中国社会科学出版社，2014年，第59-60页。

[1]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]陈筱芳.春秋婚姻礼俗与社会伦理[M].成都：巴蜀书社，2000.

[3]高丙中.中国民俗概论[M].北京：北京大学出版社，2009.

[4]刘洁修.汉语成语源流大辞典[M].北京：开明出版社，2009.

[5]汪玢玲.中国婚姻史[M].上海：上海人民出版社，2001.

[6]徐杰令.先秦社会生活史[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004.

[7]赵锋.《国风》所反映的婚俗与婚制[D].北京：首都师范大学，2007.

[8]战学成.五礼制度与《诗经》时代社会生活[M].北京：中国社会科学出版社，2014.

责任编辑：赵 青

10．3969/j．issn．1673-0887．2017．03．013

2017-01-03

温敦(1990— )，男，硕士研究生。

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1673-0887(2017)03-0056-05