夏目漱石“正反合”的东方文化观

夏爱元

从夏目漱石本人的经历和代表作品的主题等来看，他的东方文化观比较复杂，具有多面性、可变性。作为作家和日本公民，身份不同，他的观点和情感也有所不同。青少年时期，夏目漱石喜欢东方文化，受儒家思想影响，想以汉学入世，随后在明治维新中改学西学，但觉得仍需坚持“自我本位”才心安，最后又在融汇东西文化的基础上提出了“道义上的个人主义”“则天去私”等思想，回归东方文化，这个过程暗合了黑格尔“正反合”的辩证理论。

作为日本明治维新时期的重要作家，夏目漱石一生坚持践行儒家思想，但也时而求助于佛家、道家，他对东西文化的取舍、提炼和融合，在当时的知识分子中具有一定的代表性，也可为当代的青年知识分子提供借鉴。为此，笔者对其东方文化观进行梳理，以期透过现象找出其实质。虽然夏目漱石并没有专门论述过他对东方文化的看法，但人们依然可以从他的言行举止和他作品的思想倾向中看出端倪。

一、特定的人生经历与东方文化

夏目漱石一生并不太长，生于日本明治维新前一年，即1867年，去世于1916年。对于他与东方文化的关系，可大致分成如下几个阶段。

（一）全身心的喜欢与接纳

夏目漱石自幼就喜欢汉学，哪怕不大明白，也常和同学讨论，自觉学习了很多中国古典文化，立志以汉文立足，写汉文调的文章，如11岁时就发表了《正成论》等。

14岁时，夏目漱石进入以学汉学为主的二松学舍，学习中国古典文化，如文字蒙求、文章轨范、唐诗选、唐宋八大家、论语、孟子等，对汉学了解颇深。虽然汉学不代表全部的东方文化，但在一定程度上，人们还是可以窥斑知豹的。

（二）在无奈彷徨中背叛与坚守

受明治维新“文明开化”的影响，整个日本都积极学习西方先进的科学技术，教育学术方面也西学强势，学生不学习西学就不能进入高中和大学。因此，为了与世界大潮相符，获得更多的人生价值，夏目漱石也不得不改变初衷，选择西方文化。在二松学舍学习两年多后，他转入以主要传授西学的成立学舍，后考入东京大学预科，已可用英语讲授地理和几何。后在升入本科时，夏目漱石又选择了文学专业，想成为一个文学工作者。后来，他用汉文写暑假游记《木屑录》，署名为“漱石顽夫”。“漱石”出自中国古籍《世说新语》中的“漱石枕流”一语，取其顽强、顽固之意。从这里，人们也可看出他即使学习西学也仍在无意识中灵活运用汉学。在东京大学文学院学习英文时，夏目漱石对英国文学有深刻的理解，做了演讲《英国诗人对天地山川之观念》。

但毕业后当老师时，夏目漱石仍感到苦恼，觉得没有实现自己“通达英语和英国文学，用外语写出伟大的文学著作，令西洋人吃惊”的愿望，可见夏目漱石学习西学的本意是为了超越西学，想“师夷长技以制夷”。因为太苦闷，他便到镰仓归源院参禅，但失败了。后来，他几换地点当老师，其间也不时写有汉诗，抒发自己的情怀。虽然不喜欢当老师，但仍兢兢业业地工作，对学生十分严格，而且又关爱。从这些可以看出，夏目漱石固守东方文化的义理和道德，很有职业操守和责任心，做自己认为应该做的事情。

夏目漱石起初并不太想去英国留学，但后来听说是行政命令，且可以根据自己的意愿变更学习研究内容，才改变了想法。可见，一切都要讲清楚了，他才去做，对西方并不是那么神往。且他的初衷是通过留学了解西方文学，然后达到了解文学的目的。但他不喜欢和西洋人一起，不太习惯西洋人的生活，觉得自己完全以他人为中心，失去自我，后来终于找到了“自我中心”这个思想，鼓舞了勇气，才消除了不安感。于是，他准备写《文学论》，目的在于反对日本当时盲目崇拜西欧的风气，独立自主地从理论上彻底解决什么是文学的问题，从心里、社会方面探查文学的价值和发展方向。从这时开始，夏目漱石就已经在走向对东方文化的回归了。

（三）在反思对照中回归与升华

回國后，夏目漱石仍是一边当教师，一边创作。想要一面出入于俳谐文学之境，一面试图以维新志士出生入死一般的勇猛精神搞文学。因各种不顺，又患神经衰弱，他虽然感到很苦恼，但仍是经常自我反省、自我斗争，与儒家学者日三省吾身一样。

1904年，日俄战争爆发后，夏目漱石写下《从军行》，他非常具有爱国热情，希望日本崛起，不再盲目崇拜西洋，在各个方面尤其是文学方面自信自觉。

40岁时，夏目漱石辞去教职，成为专业作家。他不愿意当教师，主要是因为当教师受职业道德和所教科目影响有各种不自由，而他想读自由的书，说自由的话，写自由的事，想通过文学创作来更好地阐明自己的思想，发挥自己的才智，让自己对社会更有贡献。他在信中说只要能够创作，对天、对人便都尽了情义，对自己更不必说。从这些都可以看出，他有着儒家积极入世的思想。

夏目漱石一面厌恶着人世，一面又在积极努力着。新婚不久，他就向妻子声明，自己是搞学问的，必须学习，所以不可能照顾她，说明他坦率直白，丑话说在前头。贷款读大学，他自己挣生活费，虽然对自己的老家甚至父亲都没有什么好感，但仍是严守交往礼节，不做违背礼节的事情，毕业后给父亲寄钱。从这里也可以看出，他的伦理道德观很重，像个儒士，很讲究礼仪。儒家的仁、相信他人，在他身上也体现得很充分，如提前给《矿工》的材料提供者钱。

后来，夏目漱石辞退博士学位，不去参加内阁总理大臣的宴席，淡泊名利，不愿趋炎附势，认为有按自己的想法肯定自己的自由，这又与道家思想一致。

尽管写小说是夏目漱石发病的重要原因，使他的寿命不断缩短，但他仍然顽强地坚持写作，不肯中途辍笔。他认为宁择死不择生，死了之后才能还原为自己的本来面目，死亡是人最幸福的归宿，他不想自杀，仍向死而生。死前，他热心于禅宗，希望大彻大悟，要求入道。

总之，从夏目漱石对待工作、家人、婚姻等的态度，可以看出儒家的入世思想是他一辈子奉行的准则，或者说体现在外的东西。但他的思想中道家的思想也时有闪现。以东方文化中儒家思想作为支撑行动的主流，在遇到挫折时，夏目漱石会求助于佛教和道教，最终在道家那里找到安身之所，倡导则天去私，相信神绝对的神圣的存在，并依靠它的力量净化人们内心利己的相对丑恶的存在。

二、其作品主题中体现的东方文化观

夏目漱石的作品中体现的东方文化观与其人生经历相类似，但不完全相同，不同时期的作品对东方文化的态度都有所体现。这里，笔者试图选择有代表性的作品来分析主人公与主题思想。

（一）成名作

《我是猫》中有大量的中日古典文化，夏目漱石在小说中巧妙地穿插活用了鲍照、宋玉、韩愈、杜甫、司空图、陆游等人以及中国古籍如《礼记》《庄子》《史记》《左传》《论语》《孟子》等中的诗句，还借用鄢陵之战、长坂坡之战、梁上君子、荆轲等典故以及铁拐仙人、嫦娥、女娲的传说。另外，作者对当时文明开化观是显而易见的批判态度，对文明开化所带来的各种弊端也进行了深刻的揭露，而他的批判标准是以儒家思想中的“仁德”以及道家思想中的“天道公平”为基础和开端展开的。夏目漱石还积极从禅宗思想中寻找解决方法，探索通过自己内心的修行以期达到超然物外的目的。从小说的人物形象中，人们可以找到不急于出世、隐居在卧龙岗上的诸葛亮，归隐桃花源的陶渊明以及执著于安乐窝的邵雍的影子，这进一步证明了夏目漱石所受东方文化影响之深。

（二）前三部曲

《三四郎》中广田先生说过“即使日俄战争打赢了而上升为一流强国，也是无济于事的”，另外一个青年也说过“我们是不堪忍受旧的日本压迫的青年；同时，我们也是不堪忍受新的西洋压迫的青年”。另外，文中还借代助的口写到“运动会的入口位于操场南边的角落。日英两国的大幅国旗交叉在一起。打出太阳旗理所应当，打出英国国旗不知是为了哪一桩”。这些都体现了作者对日本社会的落后现象和盲目欧化的不满。《从此以后》中的代助自我辩解道：“要怪社会，广而言之，是日本对西洋的关系决定着我不能有所作为……整个日本不管走到哪里都看不见一寸光明，眼前只是一片黑暗。”《门》中宗助找不到解决心灵问题的办法，便只好参禅。从这些作品的主题和人物形象的塑造中，人们都可以看出作者对盲从西学的不满，对东方文化的推崇。其后，作者于1911年发表了题为《现代日本的开化》的演说，对日本近代化的模式进行了严厉的批判。他认为，西方的开化是内发性的，而日本的开化是外发性的。西方的潮流左右着日本的现代式开化，他把日本比喻成一个拘谨的食客，在面对现代化潮流时，“连饭菜的样子还没有看清楚，旧菜就被端走，新的一轮饭菜又上来了”。

（三）后三部曲等

《过了春分时节》主人公须永对爱情的自私也是作者批判的对象。《行人》篇名即来自于《列子·天瑞篇》，主人公一郎即失家的行人，找不到最终的归宿。《心》的封面《荀子·解蔽篇》也暗示着作者希望从东方文化中找到解救的道路。他对东方传统文化可以说是烂熟于心，对于自己想要表达的内容相近的篇目信手拈来。1914年11月，他做了《我的个人主义》的演讲，认为个人主义是不损人利己的个人主义，是有道义的个人主义，是无党派而有是非的主义。这与儒家的正统思想也一致，己所不欲，勿施于人，君子和而不同。

《路边草》中写道：“世界上几乎没有什么彻底解决的东西，一度发生过的事情将会长期继续下去。只不过由于变化各种形式，旁人和自己都不了解罢了。”这也体现了佛教的因果报应、循环往复，轮回不已和道家中万事万物都是相生相克的、互相联系的。带有自传色彩的主人公健三对妻体现出男权思想，想让妻子成为自己的附属物，无条件爱自己，对自己好，与须永对待恋人相似。

三、夏目漱石东方文化观的特点及意义

从夏目漱石本人的经历和代表作品的主题等来看，他的东方文化观比较复杂，不是一成不变的，而是具有多面性、可变性、复杂性，需要一分为二的看待。甚至从作家的身份和从纯粹日本公民来说，他的观点和情感都有所不同。纵观其一生，夏目漱石似乎在东西文化中摇摆，有一个发展变化的过程，即首先比较认可东方文化，然后比较倾向西方，但最后又回归东方。但若仔细体会，人们就会发现，即使在他学习英语，然后出国留学后研究英国文学，其根底还是东方文化的东西，在他的骨子里，有着对东方文化的深深眷恋。他学习认可西方文化，也只是为了能够为自己所用。他的一生，无论是他的为人还是他的创作，都与东方文化的精髓紧密联系在一起。很多研究者也已经发现，他的思想与日本的传统文化存在着千丝万缕的关系，如日本的武士道、禅宗等，而且也与中国的儒家、道家、佛家分不开。总的来说，他对东方文化的认可多于批判，接受多于排斥，他一生践行着儒家学说，但也有佛家、道家的思想，在矛盾斗争中此消彼长或者相辅相成。

众所周知，黑格尔是十九世纪德国著名的哲学家。在哲学史上，他创造了“正反合”辩证逻辑定律，在西方哲学界享有较高的声望。黑格尔的辩证法是由正题、反题与合题组成的，所谓“正题”“反题”“合题”，其实是绝对精神在不同阶段的表现形式。正题必然派生出它的对立面——反题，并且和反题构成“对立”，最终二者都被扬弃而达到“统一”的合题。所以，黑格尔的辩证法就是绝对精神不断流动、展开的一个历史过程，它是动态的。他认为，任何事物都存在于“正→反→合”的辩证发展过程中。如前所述，夏目漱石东方文化观发展变化的隐性过程也可用黑格尔的“正反合”辩证法来分析。即刚开始时从里到外都和谐，夏目漱石喜欢并且学习东方文化，后来受外界影响或者被外在世界迷惑，对东方文化产生了怀疑，因而不和谐，转而学习西方文化，但即使学习西方文化，也只是想换个角度来看东方文化。晚年时，他重归和谐，重归东方文化，但这时的东方文化是经过了主观、客观（我者和他者）多个角度视察、修订后，融东西文化于一体的东方文化，如他的道义上的个人主义、则天去私等。

中国近代的许多知识分子也有类似的经历，如梁启超等，到现在也值得人们借鉴。而且，人们也可以从他们的文化探寻中重拾对東方文化的信心。

（琼台师范学院中文系）