人生只合东山老

小海

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真正的隐士，追寻的是一种与道同在或者与内心相契的生命方式。

子曰：“天下有道则见，无道则隐。”按夫子本意，“隐士”群体原本指那些品行高洁、学养浓厚，有匡济天下能力却又主动放弃仕途而退居江湖草野之人。“无道则隐”是“隐士”得以产生的一个主要的社会政治原因。此外，因宗教信仰、逃避战乱、异族入主、修身养性、厌怠尘俗等原因而“隐”的也有不少。

北大王瑶先生在《论希企隐逸之风》中引《后汉书·逸民列传序》分析隐逸之士的动机时说：“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其？，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，豈必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而已。”（王瑶《中古文学史论》，商务印书馆，2011年12月版，第196页）

即使在中国历史上伟大的朝代，诗人们也在歌咏隐士：“潜书周隐士，白云今有期”（元稹《寄隐客》），“唯此中隐士，致身吉且安”（白居易《中隐》）。

无论是什么原因要归隐，总要先得有一处合适的地方。

2

说东山是最佳隐居地，得有理由。

首先是距离，正好，不远也不近，一天内即可入闹市。退，有茫茫太湖，还有与世隔绝的三山岛，绝不至于进退失据。还因为，更早的时期，东山和西山、三山岛一样，都是太湖的岛屿，而不是现在的半岛形态。查阅资料，你会发现，春秋战国以前，太湖地区原是陆地的冲积平原。唐代湖水可达吴江塘岸。洞庭东山和西山原为湖中两大岛屿，后因东山与木渎之间泥沙淤积，滩地扩展，至清代中期，岛与沙洲相接，使东太湖成为太湖的一大湖湾。近一二百年来，因东太湖东岸和西北岸淤积加甚，加之围垦湖滩地，东太湖实际上已成为一个狭长见阻水严重的浅涸湖区。近代太湖的变迁以东太湖地区最为突出。

真的是天地造化，才成就了太湖这么一个漂亮的大湾。

3

东山的人文历史，还真称得上是半部隐居史。

东山岛上赫赫有名的几户大姓，跟这种隐居文化有关。

比如席家和叶家。

这两家是有一定代表性的，都是为了逃避战乱或迫害，被迫选择当逸民隐士。正如陶渊明诗中所云：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，及逃禄而归耕。”

席家的远祖是北方关中人。唐朝末年，黄巢率起义军攻破潼关时，席温（时任武卫上将军）带着三个儿子避居洞庭东山。席温成了席氏家族东山支的始祖，至今繁衍了40多代人。东山著名的启园又名席家花园，位于东山半岛北端的湖山之间，乃是1684年席家为纪念其上祖在此迎候康熙皇帝而兴建。席家花园占地5公顷，为太湖风景区的主要景点之一。其中柳毅井、康熙手植杨梅树和御码头为席家花园“三宝”。

叶家是元至元年间（1335-1341），叶氏第十四世孙庆二十八公因避仲兄庆十六之祸，挟赀远贾，举家外迁，在东山前山叶巷浜附近择地定居，由此开创了吴中叶氏东山派叶巷支，庆二十八公便是叶巷支的先祖。为营造适宜人居的条件与环境，叶巷支宗族的后代弟子便在此拓涧开港，破石铺路，砌驳岸、做码头、铺浜场、凿义井。历宋元明清，人口渐增，叶氏散居之地的山址、陆巷、纪革头、叶巷唐股村、王家泾等支系巷坊，包括前山的叶巷港、叶巷浜场、叶巷河头（码头、井场头），以及茶叶弄、古秦巷、古石巷等叶氏居住的坊巷逐渐形成规模，也引来了众多异姓人来此定居。

今天你来到东山，可在记忆中寻芳踏翠。这儿万顷湖光连天，有这么多的人中之凤在此聚集，这是因为东山有太湖最美的湖湾、最温暖的怀抱。这儿的自然地理、历史文化决定了这方水土，以及生活于此的人们的生活方式与生命形态。

4

说东山适合隐居，还有其他理由。

东山，东山，意味着东山再起。“行到水穷处，坐看云起时”，隐士们看的云，望的气，常常都是省城、京都的。东山再起的故事，虽然不是出在太湖东山，但对东山来说都确实有些意味深长。

东山再起的历史故事是在南京江宁周边地区流传已久的。江宁的东山原为土山，据说是当年小秦王赶山塞海神鞭方山时掉下的一撮土，取名土山。谢安长期隐居在东山，所以后来把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。

李白有首有名的《东山吟》，他咏叹的对象就是谢安：

携妓东土山，怅然悲谢安。

我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。

白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。

酣来自作青海舞，秋风吹落紫绮冠。

彼亦一时，此亦一时，浩浩洪流之咏何必奇？

诗里的东土在晋唐时期代指会稽（绍兴）一带。《晋书·王羲之传》：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好”。这里面说的山，有人说是指会稽东山。

有的人归隐是为了出仕服务而采取的适时而动、待机而起的策略，还有的是为了沽名钓誉、吸引权贵眼球的一种手法。这样的一些人，有时候也是迫不得已，只有隐者留其名嘛。因为前面有谢安的例子，东山，东山，到名为东山的地方隐居，真是讨了个吉祥的好口彩。

5

站在东山，暮色中眺望天地间的茫茫太湖，很容易引发思古之幽情。

遥想吴王当年，站在馆娃宫眺望东山岛和越国的情景，真的是值得玩味的一件事。东西山岛屿甚至越国，只是些朦胧的线条在雾气中摇晃，当一切皆不可见，色彩已被黑暗的夜晚吞噬，最后一切界限都不再存在，天地没有区别，整个太湖恢复到泰伯奔吴之前蛮荒时代的形态，宇宙混沌，江海横流，山岳无名。

想象一下他们的对话吧。

“今晚吴国安稳无事了吧，伍子胥先生？”

可是，那孤独的漫游者向谁答复呢？

一群狐狸从山岭上跑过来撕扯他的裤脚，他惊恐万状，狐狸瞬间变成了人，畜生修炼成人，这咄咄怪事让他百思不得其解，催命的江涛正在澎湃，狐狸们顿时遁入远山。

吴王和西施幽居于湖山之中。

“大王喜欢在黑暗中沉思吗？”

“我喜欢人山人海，不喜欢明月桂花和菜园的粪臭！”

宫殿中的钟声提前敲响，沉闷，像患了流感。

素不相识的人在一起，彼此搀扶、注目，令人想起死亡、广场，旗帜和干将。

流星的瀑布挂在梦中，更深处的黑暗像窟窿一样空洞，阴影只闪烁着黑洞鞭子一样的黑色光芒，却无法修复地球生物的创痛。

车水马龙的街巷和天上涌动的白云都令西施心驰神往，天上和地下互相信赖，彼此延伸，就像人间的泪水和欢歌。

6

东山，也可以是范蠡辞别越王勾践，泛舟五湖隐居的地方。

历史上的春秋吴越之争，不是一个“美女之战”，西施不是引发特洛伊之战的海伦。美人西施在勾践打败吴王后，不仅没被赐死，反而一直“活”到今天，而且越活越年轻。她是活在良善的吴越百姓口口相传的记忆里了。

春秋末年，吴王夫差打败了越国，越王勾践被吴王困于会稽，俘至姑苏，侍奉夫差。后范蠡献计，把美女西施献给夫差，使他夜夜笙歌，沉缅酒色，丧失斗志，终于使越王报仇雪恨，一举攻克吴国。之后，范蠡功成身退，悄然离去。有人看见，范蠡携带着西施，驾着一叶扁舟，出三江，泛五湖而去，杳然不知所向。

也有人称，传说中江湖巨贾的财神爷陶朱公即是范蠡。还有人说这位著名的隐士在定陶经商致富发大财后，怕名声太响，引来灾祸，又携西施偷偷转回到太湖东山隐居了。难怪历史上的“洞庭商帮”那么有名。明代苏州的小说家冯梦龙把“洞庭商帮”的故事编进了他的小说集《醒世恒言》里。其中写道：两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾，所以江湖上有个口号，叫做“钻天洞庭”。放在今天，我们会说，这是“苏商”。

晚唐诗人汪遵写了《五湖》一诗，对历史上的这位隐士范蠡的深谋远虑大加赞赏：“已立平吴霸越功，片帆高飏五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终？”

7

诗人李白说：阳春召我以烟景，大块假我以文章（李白《春夜宴桃李园序》）。

张潮在《幽梦影》中说：“有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。”我感觉，他似乎也说出了东山。因为，东山是自然的，也是人文的；是山水的，也是心靈的。范小青先生说：东山的树有多少，历朝历代歌咏东山的诗词就有多少。

在东山镇采风，镇领导让我们为东山想一句广告语。

柯平兄有“行遍江南佳丽地，人生只合住东山”和“无双毕竟是东山”。汗漫兄有“月沉太湖白，日出东山红”。育邦兄有“梦里江南，最忆是东山”、“经典江南，还看东山”。黑陶兄有“乡野版苏州，最正宗江南”。汉明兄有“日出东山都是景”。孟秋兄有“江南好，最好是东山”。德武兄有“天堂苏州，仙境东山”和“若得东山半日游，便做人间一神仙”。我的最直白：“太湖东山，人间福地”。

这个夜晚，诗人在造句时，东山的山水是沉默的，沉默的时候有神在场，有天使在空中飞翔。