城镇化进程中的苗族村落传统节日体育文化研究

□胡小勇（贵阳学院体育学院贵州贵阳550005）

城镇化进程中的苗族村落传统节日体育文化研究

□胡小勇（贵阳学院体育学院贵州贵阳550005）

本文通过文献资料法、实地考察法和访谈法等方法，对镇远县爱和苗族“六月六”吃新节的现状进行了调查与分析。结果发现:村落传统节日体育文化逐渐趋向现代化，少数民族传统的体育项目逐渐减少，继承与发展受到非常大的挑战。文化水平低、交通条件差、经济落后、外界体育活动的冲击等因素，是造成村落体育文化衰竭的主要原因。

村落传统节日体育文化

1、前言

在中国，居住着55个少数民族，各少数民族在漫长的岁月中不断的发展、演变，形成了各自独特的生存方式、习俗、风土人情、节日祭祀等传统经济和文化，其中，最能展现本民族风采、习俗和文化的是各自的传统节日，而在传统节日里，都离不开体育活动的阴影。因此，体育便成为节日活动的重要内容。

爱和位于贵州省镇远县金堡乡乡政府驻地东南面约八公里，爱和行政村包括上搞咬、下搞咬、元兆和爱和。这里古树环绕，青山绿水，风景宜人，居住着600余户热情好客、能歌善舞的苗族群众。在这里，有着苗族源远流长的风俗与节日每每值得留念，其中，最突出的莫过于这里的“六月六”吃新节了。每年“六月六”节日现场，人山人海、热闹非凡。无论男女老少，都纷纷穿起节日的盛装，周边寨子的苗族群众与远方闻名而来的客人也纷至沓来，他们欢聚在一起，载歌载舞，对酒当歌，共同喜庆他们最隆重的传统节日——“六月六”吃新节（农历六月六）。“六月六”吃新节的主要内容有寨门牛角酒迎宾、歌舞队大游行、开幕式歌舞表演、苗家长桌宴会、踩鼓舞表演比赛、篮球比赛、赛马、斗羊、斗鸡、斗画眉、对歌、拔河、文艺晚会等。这些当中原始的艺术与健身体育在这里得到了充分的体现。在空闲时间里，苗家妇女老少一般聚在一起刺绣、讨论交流，踩鼓等。而随着时代的发展，这种原始的村落环境、社会结构、生产、生活方式等的转变对村落传统节日体育文化的组织形式、活动过程与内容、信仰基础、参与活动的动机等有着很大的影响。因此，作为非物质文化遗产，这种村落传统节日体育文化是非常有必要去研究、继承与发展，是一个民族独具特色的表现。

2、“六月六”吃新节的历史渊源

雷公山区的苗家有个规矩，开秧门后的第五十天“卯日”过一次“吃新节”，这次叫“吃秧包卵”。再过五十天，又过第二次吃新节”这次谷子开始成熟了，亦叫“吃新米卯”。这两次，都在“卯”日过，苗家都管叫“吃卯”，即每年谷物初熟之际，采摘新谷，预祝丰收，后来的人们，为了纪念古人的辛劳，就在这一天举行“吃卯”节，“吃卯”过后的“辰”日，“巳”日和“午”日等三天，还举行盛大的斗牛、斗雀等活动，尤其是第二次的“吃新米卯”，为了增添节日的隆重气氛，还增加了跳芦笙、跳铜鼓等活动。人们听了节日笙歌，都从四面八方涌来。节日里，青年男女对歌赛歌，谈情说爱；老人们喝酒欢歌，斗牛、跳芦笙；儿童们的乐趣就更浓了。“吃卯”即“吃新节”就从那时一直沿袭到现在。

3、“六月六”吃新节的主要内容

“吃新节”基本内容为采新、吃新、祭祀、欢庆。节日持续三天。第一采新祭祀：早晨，人们盛装进入田坝捋谷，除了“田娘”（远古母亲开垦的第一块田。以母为大），其他稻田都可以采新，其他民族不但没有异议，还认为会得到赐福，第二年庄稼会长得好。第二吃新献祖：亲朋好友相聚，妇女做好晚饭，男人将牛肉牛杂煮熟，众人分组，围成若干圈蹲着吃饭。此前，祭献天地、祖宗、天狗和五谷大神。第三欢庆娱乐：男女青年对歌跳舞，尽情游玩，儿童捕鸟猎雀，嬉戏玩乐，人们吹泡桐，对酒令，整个苗族村寨洋溢着欢声笑语，庆祝丰收，分享快乐。

4、社会结构转变对苗族“六月六”吃新节体育文化的影响

表1 1990-2015年爱和村村落环境、社会结构及“吃新节”体育项目数量表

从以上表1可知，爱和“六月六”吃新节体育文化活动项目数量呈“山”字先上升再下降的过程，由此可见，节日活动中活动项目至今有逐渐下降的趋势，造成这样的原因为：1990年以前，居住在大山深处的苗族人们对外面世界的交流甚少，由于交通不便、经济落后，面对吃穿住行的压力，很多人无力读书，一般读到小学二三年级大多数就辍学。也就是这样的原因，使广大青年少女在晚上休息时得以学习各种多才多艺的苗族舞蹈、飞歌、绝技等；由于国家经济的快速发展，交通逐渐的改善，其中一大批年轻人随其外出打工，由此也给“六月六”带来了一些新的想法和项目，比如篮球比赛等；因此到了2000年以后，结合里外的因素和当时的需求，跑马项目是当时的一大亮点，使得当时“六月六”参加人数多、项目多、习俗显著，达到空前的隆重。到2010年以后，“六月六”活动项目相比之下有所减少，主要原因为时代的发展，交通与经济的提升，大多数年轻人读书或外出，使得很多苗族的才艺渐渐失传，参与人数的减少，民俗性项目渐渐减少，比如斗羊、斗鸡、斗鸟、赛马（跑马）等，特别是具有“六月跑马节”的跑马项目也没了，主要原因还是外出打工的人数增加，在家人数相比当然减少，因此马匹相对减少，渐渐的造成赛马（跑马）项目的消失。

5、生产、生活方式的转变对苗族“六月六”吃新节体育文化的影响

表2 1990-2015年爱和村村落生产生活方式及“吃新节”的组织

表2中可知，随着爱和村生产生活方式以及节日组织形式的转变，爱和“六月六”吃新节体育文化活动的内容也发生了巨大的改变，随着农业生产技术的不断进步与发展，村民的生活和生产方式也发生巨大改变。过去由于人口密度小，人均耕地面积大，大多数家庭都饲养耕牛，再者由于都是山路，所以交通运输工具主要靠马驮牛背，在当时经济发展水平较低的条件下，抵御自然灾害的能力依旧不高，可以说，村民还是基本上是靠天吃饭，生存的艰难可见一斑。改革开放后，农业科学化程度日益提高，种植使用抛秧技术，收割使用电动打谷机；既省时又省力，产量也比以前高了很多，以前家家户户几乎都养耕牛养马的习俗也随之自然消失了，这种生活及生产方式的转变，也使得“斗牛”、“泥脚”、“斗羊”、“斗鸡”、“斗鸟”、“赛马”等与生产劳动有密切关系的传统体育活动也逐渐随之消失了。而随着社会的发展以及学校体育教学体系的不断完善和健全，学校的体育课中，体育教师讲授的内容基本都是现代竞技体育运动，如：田径项目、篮球、乒乓球、体操等（虽然学生在小学所学的体育知识有限，但乡镇上的初、高中的体育课都比较正规）。由于学校体育教育的影响，篮球、乒乓球、羽毛球等运动的普及程度已经远远超过了传统的体育项目，青少年对传统体育项目如斗牛、赛马等普遍不了解，当然也就说不上感兴趣。学校体育的发展，一方面促进了西方体育在村落里的推行，另一方面也造成了传统村落体育活动在村落里的开展举步维艰。

6、结论

苗族传统节日体育活动是苗族先民在其历史长河的演进中所创造的珍贵的民族文化形式，在许多的苗族节日里，都附丽着解释节日来源的传说，这些传说其实就是苗族人民不畏强暴、勇于斗争的民族精神的体现，在这些节日期间举行的斗牛、赛马、上刀梯等民俗体育活动，其实就是展示苗族人民不怕艰险勇于进取的民族精神，具有其鲜明的民族特征和独特的文化内涵。然而，在现代化程度日益提高的今天，苗族传统节日体育活动中许多民俗体育活动却逐渐失去了其主体地位，甚至由于长期的遭受冷落而逐步走向消忙。九十年代以前，居住在大山深处的苗族人们对外面世界的交流甚少，由于交通不便、经济落后而使得广大的苗族青年们在晚上休息时得以学习各种多才多艺的苗族舞蹈、飞歌、绝技等，随着社会的不断进步与发展以及学校体育教学体系的不断完善与健全，使得很多苗族的才艺渐渐失传，参与的人数也越来越少，民俗性的体育项目也渐渐减少，青少年对传统体育项目的认知越来越少，以至于传统的民俗体育在村落的开展也变的举步维艰。随着原有的生态环境发生了巨大变化，传统节日体育文化面临衰退是必然的，因此，我们应当与时俱进，鼓励和引导传统节日体育文化合理变异。任何文化的存在和发展都离不开自身创新和外来文化的补充，因此苗族传统节日体育文化要想在变迁的社会环境中获得生存和发展，变异也是其重要途径。

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G85

A

1006-8902-（2017）-04-ZQ

贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目，项目编号：14ZC285。

胡小勇（1986-）男，籍贯：湖南永州，讲师，工作单位：贵阳学院体育学院，研究方向：民族民间体育。