简析《论语》中“君子人格”的内涵及现实启示

蒋昌丽　谢辉

《论语》是记载孔子及其弟子言论及思想的著作，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，与《孟子》《大学》《中庸》并称为“四书”，是中国儒家思想的集大成之作。值得注意的是，《论语》中“君子”一词从开篇的“人不知而不愠，不亦君子乎”（《学而》），到末篇的“不知命，无以为君子也”（《尧曰》），竟然出现一百多次，为世人构建了一个蕴含丰富的“君子人格”形象。这一形象不仅是孔子实现自己政治理想的载体，而且还是他毕生以求的人格美学理想的外化，并最终演变成为中华民族对理想人格的共同审美标准，对后世人格塑造产生了极其深远的影响。

“人格”（personality）一词是舶来品，中国古代并没有这个词，但有与之含义相近的词语，如“人品”、“品格”等，在西学东渐的过程中，被中国文化所吸纳，被主要用来代表个体的道德水准，指人的伦理道德品质。在《论语》中，孔子把“人格”依次分为小人、士、善人、成人、贤人、君子、圣人等，并赋予了不同的德行规范。子日：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》）。在孔子看来，“圣人”是道德修养最高的等级，难以企及，“故不得而见”，历史上也只有孔子被尊称为“圣人”。而仅次于“圣人”的“君子”却“得见”，在他看来，君子理想才更为切实，更具有现实性，是可以通过修炼而成为现实的“理想人格”，从而激发人们不断的克己修身，向“君子”靠近。在这千百年的追寻中，“君子人格”已经演变成为一个包蕴丰富的审美理想，让不同时代不同的人去评说、去建构，日久弥新，魅力无限，任何语言文字都难以全面概括。本文仅就孔子“君子人格”的思想内涵及其现实意义发表一些看法。

一、“君子人格”的思想內涵

（一）君子仁爱守德，克己复礼

“仁”，指的是社会生活中处理个人与他人、个人与社会关系的基本准则，是孔子道德体系中的思想核心，也是君子人格的道德基础。在《论语》中，孔子与弟子们探讨最多的就是“仁”：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》）

子曰：巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）

樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）

子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《先进》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）

攀迟问仁。子日：“爱人。”（《颜渊》）

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”（《颜渊》）

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）

以上讨论，“仁”的思想初见端倪：

1.爱人守礼。仁者爱人，仁德之人，明辨是非善恶，以孝悌为本，不犯上作乱为所欲为。居家“恭”、做事“敬”、待人“忠”，不把自己不喜欢不需要的事强加于人，“先难而后获”且“无怨”。君子要是可以“仁”来规范自己，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“爱人”的同时还要守礼，“礼”是一个人立足社会的根本，“不学礼，无以立。”（《季氏》）

2.克己复礼。在孔子看来，君子“克己”的最终目的是要“复礼”，即恢复周礼。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁主内，礼主外。“仁”和“礼”内外兼修，相得益彰方为君子。

3.慎言多行。“仁”，至高无上，为了成仁，志士仁人甚至不惜牺牲生命。那么如何成仁？孔子认为“巧言令色”者不能成仁。“仁者，其言也切。”（轫：音ren，话难说出口。这里引申为说话谨慎。）孔子认为如果能够处处实行五种品德，即“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”的就可以成仁。“恭”，庄重也，庄重不受侮辱；“宽”，宽厚也，宽厚得人拥戴；“信”，诚信也，诚信得人任用；“敏”，勤敏也，勤敏就会高效；“惠”，恩惠也，恩惠能使唤人。一言蔽之，讷言敏行，君子“成仁”之道也！

（二）君子志存高远，治国安民

“君子人格”作为孔子实现政治理想的载体，出现在春秋后期的乱世，是时代的产物，必定要承担时代所赋予的价值，“不知命，无以为君子也。”（《尧日》）君子要知道自己对于国家、百姓的责任，志存高远，胸怀天下，“使于四方，不辱君命”（《子路》），“不可小知而可大受也”（《卫灵公》），就是说，君子要在国家需要的时候，挺身而出，担负起国家的重任，为国效命。这一点在《论语·宪问》中可以看出：

子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百性。修己以安百性，尧、舜其犹病诸！”

在这里，孔子对“修己”的目标做了详尽的层次划分：

第一层是“修己以敬”。君子“修己”，是对人对事要保持“恭敬”的态度。对此《论语》多次论及：子谓子产日：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）子日“人不知而不愠，不亦君子乎？”“君子不重，则不威”（《学而》）。孔子的学生子贡曾用“温、良、恭、俭”来评价老师，认为，孔子受到礼遇和器重的原因，就在于孔子“温、良、恭、俭”，即具备温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。季康子在鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人，曾请教孔子如何才能使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活，孔子回答说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠。”（《为政》）孔子认为，为政者如果庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠尽力。由此，庄重恭敬已经成为君子重要的精神品格，是君子之道的重要体现。

第二层是“修己以安人”。这里的“人”与下文“百姓”相互对应，指的是上层人物。“修己”，使周围上层的人们安乐。使周围人安乐，就是君子了吗？孔子认为“士而怀居，不足以为士矣”（《宪问》），一个人如果整天想的都是小家小业，还不能算真君子。

第三层是“修己以安百姓”。如何使百姓安乐？那就需要国泰民安。国家富庶，天下太平，人民才能安居乐业！但做到这点又谈何容易！“修己以安百性，尧、舜其犹病诸！”使所有百姓都安乐，尧、舜都难以做到啊！

从第一层“以敬”，到第二层“以安人”，再到第三层“以安百姓”，层层递进，“修己”的境界越来越开阔，从君子注重自身修养，提升道德境界，到为身边“小众”谋安乐，升华到为天下“大众”谋太平。至此，儒家所极力倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的思想显现无疑，君子“修己”的终极目标不是“独善其身”，而是“兼济天下”。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也”（《泰伯》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公》）。舍小家顾大家，把个人的生死置之度外，以拯救苍生为己任，这份担当，后来演绎成为中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”，影响了一代又一代人。

（三）君子文質彬彬，表里如一

孔子认为，君子应该以仁义道德为安身立命之本，但同时也要具备与其内在美相适应的外在美，如礼仪教养、举止言谈、服饰仪表等，做到表里如一，文质统一。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）。这里，“质”指的是内在仁德品格，“文”指外在礼仪风度。“质胜”就显得粗野；“文胜”就流于虚伪、浮夸。只有文质兼备，才称得上真正意义上的君子人格。文与质的关系，本质上是礼与仁的关系。子日：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”（《卫灵公》）在孔子看来，一个具有崇高道德的人，也应该是一个彬彬有礼的人。孔子身为人师，率先垂范，以身作则。《论语》在《乡党》篇中较集中地记录了孔子日常生活中的举止仪表、衣食住行，为我们了解这位千古圣人，提供了鲜活的素材。在此摘录几章，以餐读者：

“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。”

“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，阁阁如也。君在，跛躇如也，与与如也。”

这两章描写孔子神态举止，用了许多表示情态的重叠词，如“恂恂”、“便便”、“侃侃”、“阉阉”、“与与”等。孔子在不同的地方，与不同的人说话，都有不同的举止和言语。与乡亲谈话，温和恭顺，好像不善辞令的样子；但在祭祀和朝见的场合，他却十分善言，只是比较谨慎。在朝廷上，与下大夫说话，毫无顾忌，侃侃而谈，从容不迫；和上大夫说话，和颜悦色，十分谦恭；如果国君临朝，在国君面前，他一切都按朝仪去做，小心谨慎，恭敬而不安。

服饰文化是礼仪文化的一种，在等级社会，不同身份的人，着装也有所不同。孔子对君子衣着有很严格的要求，不仅随场合而变，而且对质地、颜色、搭配、尺寸，也极尽讲究之能事：

“君子不以绀鲰饰，红紫不以亵服。当暑，珍惜络，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，魔裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”

“克己复礼”是孔子一生的追求，孔子本人也时时遵礼，处处守礼，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”受时代、阶级的局限，孔子所作所为，并不完全可取，但其中还是有许多值得我们学习、借鉴的。如：“食不语，寝不言。”“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”“寝不尸，居不客。”“车中，不内顾，不疾言，不亲指。”

二、“君子人格”的现实启示

在《论语》中，孔子为我们构建的“君子”人格形象，内涵丰富、鲜活生动。君子文质彬彬、仪表堂堂；君子胸怀广阔、坦荡无私；君子志存高远，治国安民；君子仁爱守德，克己复礼。这些美好的品德和高尚的精神追求，已经化为血液，流淌在我们民族的肌体中，生生不息，几千年以来，一直激励华夏儿女不断奋斗，不断追求，对我们的生活产生重大影响。正如美学家李泽厚在《孔子再评》中所指出的那样：“由孔子创立的这一文化思想，已无孔不入地渗透在广大人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针。”

当然，站在今天的立场上重新审视孔子的“君子人格”，我们也会发现孔子的建构，不可避免地打上了时代、阶级的烙印，具有显著的历史局限性。如孔子把“克己复礼”的理想寄托于君子，显然是难以实现的。孔子的建构是从群体本位的立场出发，在制定规范君子行为的“礼”时过于繁杂，对人的个性发展有所忽视。

总之，我们该如何对包括孔子在内的中国传统文化作出科学准确的阐释，深入开掘其合理的内核，剔除其封建的糟粕，实现为我所用，仍然是一个严肃的课题，值得我们每个人去认真思考，去努力探索。

责任编辑：黄可心