鲍曼音乐教育思想及其在现代音乐教育中的实施

畅言李智

（辽宁朝阳师范高等专科学校 辽宁 朝阳 122000）

鲍曼音乐教育思想及其在现代音乐教育中的实施

畅言李智

（辽宁朝阳师范高等专科学校 辽宁 朝阳 122000）

随着我国社会主义现代化建设的不断发展，我国的音乐教育也实现了一系列新的变革。作为一种培养人的教育实践活动，音乐教育经历了数千年的发展，蕴含了丰富的艺术内涵。近代以来，我国的音乐教育受西方工业文明的影响形成了音乐教育体系。而到了现代，我国的音乐教育也将面临着第二次的转型。[1]音乐教育与音乐哲学有着密不可分的联系，多元的音乐教育哲学观为音乐的发展奠定了一定的思想基础。本文将着重对鲍曼的学术思想、音乐教育哲学立意等进行深入分析，并对其在现代音乐教育中的实施进行研究、诠释，为我国当前的音乐教育提供一个参考与借鉴。

鲍曼；音乐教育思想；现代音乐教育；实施；多元文化

作为世界音乐史上举足轻重的音乐教育家与哲学家，韦恩·鲍曼以他独特的哲学思想与教育理念引领着现代音乐的发展。他涉猎广泛，对哲学、音乐教育学以及爵士乐等方面都有着深入的实践研究，这些构成了他完善的音乐教育哲学思想体系，对世界音乐教育的发展产生了重要的影响。他富有创造力的思想与敏锐的社会观察力使其成为音乐教育与音乐人类学的倡导者。[2]现代音乐教育充分吸取了鲍曼的音乐思想，在实践中得到了前所未有地发展，具有重要的意义。

1.鲍曼的生平及学术思想

鲍曼出生于意大利一个普通的牧师家庭，从小在美国中西部地区长大，在他的幼年时期，便表现出极高的音乐天赋。大学毕业后，鲍曼参加了一个爵士乐队，在乐队中担任长号演奏以及乐队配器，他们到各地进行演出，且风格多样，该旅行演出持续了3年的时间。等到婚后，鲍曼与妻子欧洲旅行结束，又重新回到大学继续就读。并获得了音乐教育硕士学位，之后又攻读了博士，在次期间，他对审美教育运动表现出极大的兴趣，并将自己的思考与感悟记录下来。鲍曼的哲学思想以及音乐教育教育思想的形成与他丰富的知识以及开阔的视野是分不开的。他不仅发表了大量的学术论文，而且还参与了十多个音乐研究与观察项目，为美国的音乐教育实践研究提供了重要的依据，具有一定的参考价值。他出版的《音乐的哲学视野》专著，将西方哲学的发展与音乐联系在一起，将两者之间的关系进行了全面的剖析，使音乐教学更富哲学色彩，在各大音乐学院中得到了广泛地应用。鲍曼天生对音乐充满了热爱，他在教育之余，对音乐教育哲学作了大量的研究，后现代的文化呈现出多样性与丰富性，音乐教育也必须顺应时代的发展，并进行创新，才能够实现更好的发展。[3]鲍曼所涉及的领域十分广泛，因此，他的学术思想具有一定的深度，我们很难用简洁的语言使人们了解鲍曼的音乐思想。但是，归根结底，鲍曼强调的是用多元化的眼光来审视我们当前的音乐教育发展，为其注入新的时代活力。在音乐教育中，人们对“审美”这一概念有着不同的理解，在实践过程中也有着不同的表现形式。如果单纯地从学生的欣赏能力方面来说，学生对音乐的感悟与体会实际上就是一种被动的接受，这种被动的接受并不是音乐审美的全部形式，而是一种受西欧艺术影响下的音乐教育形式。[4]近年来，鲍曼致力于将实践哲学运用于音乐教育的研究中，他对以往审美学存在的缺陷进行了逐一分析，并将西方音乐的实际以及东方的音乐文化体验融入到实践哲学中，在世界范围内得到了广泛地应用，产生了深远的影响。

2.鲍曼的音乐教育思想

2.1 音乐的一元化与多元化特征

通常，根据审美理论往往将音乐称为作品，将音乐看作是一种有形的物体，这种观点下，所有艺术的内涵与本质都是一样的，他们都是一种有形物体的综合，不同的是，这些艺术的表现形式以及产生的方式有各自的特点，然而，人的意识在不断地变化发展，丰富的音乐实践形式为我们呈现的是不同的艺术效果。对于音乐来说，它是通过不同的方式来做不同的事。因此，当我们对艺术或者音乐进行理解的时候，并不能将其认定为一成不变，它包含了丰富的文化内涵与艺术魅力，艺术与音乐的发展与文化背景有着密切的联系，我们不能单纯地将某种观点强加于另一类文化。作为一种文化形式，音乐本身就是文化，它会随着文化的发展而呈现出不同的表现形式。[5]因此，我们必须认识到音乐文化的多元性，不能片面的将其作为一种审美现象。在审美理论中，通常认为不同的音乐表现出的是相同的人类情感的冲动，而实际上，它只是将音乐看作一种通用语言形式。而实践哲学的观点则认为一定的文化氛围会产生相应的音乐形式，这两者之间有着密不可分的联系。审美理论与实践哲学在某种程度上也有一定的相似性，他们都认为音乐教学实践中同时存在相似内容与不同形式，然而，不同的是实践哲学对音乐多元化体现了尊重的态度，而审美理论中总是将这些差异归为统一，这种观点是不科学的。在音乐实践中，表现的不仅仅是某种音乐、作品、文化形式，它更体现人们的思想情感与道德情操等。[6]

2.2 音乐的特殊性与普遍性

音乐的普遍适用性的主要体现为教化启蒙法则，它强调的是审美体验与审美价值，这种观念具有理想色彩，将审美判断能力作为追寻的一大标准。而历史特定性多表现出时代变迁与真实的变化，进一步推动了音乐的变化与发展。可以说，以往的审美理论重在对审美评判能力以及感悟能力的关注，然而，随着近代哲学的不断发展，这种理论受到了质疑。在传统的审美理论中，审美判断相对来说更为宽泛，它可以不受时间、地理、条件等的限制，将自己的感悟能力与判断能力充分地发挥。他们担心的是当审美与其他音乐取向产生了矛盾，那么艺术与音乐将会因为各自不同的价值而表现出不同的层次，也就是说，但凡符合了审美标准的音乐就可认定为是有价值的音乐，而与审美标准不一致的便毫无价值。[7]传统的审美理论认为，音乐要具有一定的审美价值，必须满足以下几点要求。首先，它必须是没有功利性质的，其次在表现形式上要能够使人心旷神怡，而且音乐要包含充沛而又不过于激烈的情感。这些审美要求的僵化与刻板时，使音乐丧失了它的诉求性与其它艺术特性。诸如商业音乐或更注重实际效益的音乐，因为其形式的单一性或外在的过分华丽，不能列为音乐审美的范畴。在音乐的审美意念中，那些真实有价值的音乐，是真正伟大的，令人心驰神往的，甚至可以独立存在，无疑这的确是具有审美价值的音乐。而实际上，这些音乐是一定时代与一定文化下的产物，具有一定的特殊性。普遍适应性将这种审美判断通用于各种音乐类型与各个地域，这是很难达到的。

2.3 音乐教育的艺术性与音乐性

作为人们审美体验的一种极为重要的方式，音乐体验有着不可替代的作用。而音乐教育又是人们获得音乐体验的一个重要形式。艺术与音乐在大多时候实际上描述的是同一个问题，但是它们关注的方面有所不同。[8]如果将所有的艺术看成是一个整体，有关音乐教育的讨论将会成为艺术教育的讨论。音乐教育所耗费的时间与精力是不可估量的，而这种行为的初衷并不是为了音乐本身，它更多是为了追求审美。

3.鲍曼音乐教育思想在现代音乐教育中的实施

3.1 中国音乐教育的科学定位

近年来，我国的音乐教育受到了西方哲学的影响，发生了一系列的变革。我国的音乐领域的学者对现有的音乐教育形式进行了重新的审视与合理定位。首先我们必须明确中国音乐的内涵，只有对音乐进行合理的定位，才能使音乐教育得到有效地发展。因此，在对音乐进行定位时，并不能一味地按照西方的哲学音乐观念，而应该根据我国的文化特征以及多民族的实际进行定位，使我国的音乐教育更为丰富多样。

3.2 尊重音乐教育多样性

在音乐教育中，我们必须努力维护音乐教育的多样性特征，并且在此基础上，能够实现新一轮的创新。音乐文化也需要实现平衡，这是人类文化发展的前提与基础。我国的文化之所以能够长期发展、经久不衰，很大程度上得益于文化的多样性与丰富性，它推动着音乐的长期有效发展，在不同时期呈现出不同的保现形式。我国当前的音乐教育相对比较单一，难以达到音乐教育的最终目标。因此，在音乐教学过程中，首先要对学生进行基础音乐知识与音乐技能的培训，进而使学生的音乐感知力与表现力得到充分地提升，除此之外，鲍曼的音乐多元化思想要求我们在教育中要不断发掘出新的教育模式，注重音乐的多样性，根据不同地域与不同民族的实际采取适当的音乐教育模式，这正是我国当前音乐教育的必由之路。

3.3 不断发掘师生的音乐创造力

音乐教学的发展，必须将创造性放在重要的位置，促进教师与学生在音乐感悟中能够实现新的创新。以往的音乐教学将教师作为主体，学生大多处于被动的接受地位。而新形势下的音乐是将教师与学生作为双主体，都是音乐创造的主体力量。[9]因此，在进行课堂设计时，要注重师生主观能动性的发挥，使教师与学生能够真正融入到音乐中，获得丰富的音乐感知与体验，激发师生的创造思维，使师生的音乐创造力得到充分地提升。

3.4 对西方音乐哲学精华的吸取

在音乐教育过程中，不能忽视哲学与音乐之间的联系。我国的哲学思想在主题、认知、思维方式上与西方有着较大的不同，在音乐教育方面也得到了相应的体现。我国音乐教学哲学体系的建立，需要对新的音乐教育环境进行思考与审视，因此，要借鉴西方的音乐哲学思想精髓，并结合我国的音乐教育实际，走出一条新型的适应我国音乐教学发展的路子，促进我国音乐哲学思想的不断完善，正确认识音乐审美，并在此基础上得到更深层次的发展。

4.结束语

鲍曼的音乐哲学思想为世界音乐教育的发展开拓了新的研究视角，使音乐教育理论更为丰富多样，在实践中得到了发展。另外，其音乐教育思想帮助我们更好的认识音乐，对音乐审美有了更深刻的体会，对世界音乐教育产生了深远的影响。

［1］黄莹.论多维音乐教育哲学流派对我国音乐教育发展的影响[J].现代妇女(下旬),2013,05:146.

［2］龚永红.高校音乐教育专业技能课程改革思辨——实践性音乐教育哲学之维[J].中国音乐,2014,03:153-155+178.

［3］覃江梅.当代音乐教育哲学研究中的几个问题[J].星海音乐学院学报,2012,03: 139-144.

［4］杨三川.流行音乐背景下的高校音乐教育改革探究[J].鄂州大学学报,2014,（1）:72-74.

［5］蔡川.甘孜藏区基础音乐教育现状与对策[J].鄂州大学学报,2014,（7）:82-83.

［6］赵志扬.扩宽视野,联系实际——21世纪以来,我国在音乐教育哲学领域的研究走向[J].中国音乐，2015(01).

［7］刘丹宁.论音乐教育哲学史上的思想变革——评覃江梅《当代音乐教育哲学研究:审美与实践之维》[J].北方音乐，2015(06).

［8］褚灏.中国古代乐教思想与当代音乐教育哲学构建[J].南京艺术学院学报(音乐与表演版)，2013(03).

［9］马达,潘妍娜.当今音乐教育研究的新趋势——2011中国广州第二届音乐教育哲学学术研讨会暨传统音乐教育高端论坛综述[J].人民音乐，2012(03).

G642.0

A

2095-7327（2017）-08-0056-02

课题项目：课题名称为综合音乐感教学法在高师钢琴基础教学中的应用研究，课题编号为JG16EB023。

畅言（1964.10—），辽宁鞍山人，满族，本科学历，辽宁朝阳师范高等专科学校副教授，研究方向为音乐学。李智（1977.01—），女，辽宁抚顺人，硕士，汉族，辽宁朝阳师范高等专科学校讲师，研究方向为音乐学。