《白鹿原》中婚丧民俗的文化内涵及艺术价值

郭海峰

(淮北职业技术学院 旅游管理系，安徽 淮北 235000)

《白鹿原》中婚丧民俗的文化内涵及艺术价值

郭海峰

(淮北职业技术学院 旅游管理系，安徽 淮北 235000)

《白鹿原》描写了几乎所有主要人物的婚礼或葬礼。这些婚丧民俗描写，不仅为我们呈现了彼时关中人们门当户对的婚姻观、女大男小的婚配需求、父母之命媒妁之言的婚姻程式，以及男尊女卑的封建意识、轻死重生的生命意识，同时也推动了小说故事情节的发展，增强了小说的趣味性与可读性，强化了小说的地域特色，为小说带来了独特的艺术魅力。

白鹿原；婚丧民俗；文化内涵；艺术价值

民俗是一个民族或一个社会群体，在长期的社会生活和生产实践中，逐渐形成并世代相传的较为稳定的文化事项。《白鹿原》中的民俗描写丰富多彩，涉及到生活的方方面面。本文主要关注其中有关婚丧习俗的描写。

一、婚嫁民俗

《白鹿原》是在主人公白嘉轩的七次婚姻中拉开序幕的。小说一开始就说：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”[1](P3)在小说中，作者先后描写了多人的订婚及婚礼。这些婚俗礼仪，无不蕴藏着深厚的文化内涵。

在中国传统的婚姻观念里，婚配双方是否门当户对，是衡量一门亲事是否合适的重要标准。所谓门当户对，指的是男女双方包括各自的家庭，在经济条件、社会地位等方面不相上下，情况相当。小说中，无论是老一辈如白嘉轩等人的婚姻，还是新一辈如白孝文、黑娃等人的婚姻，都以门当户对为准绳。在介绍白嘉轩前三次所娶的媳妇时，作者都无一例外地强调了她们的出身——殷实人家的女儿。在选择儿媳妇时，白嘉轩也恪守了这一准则。描写白嘉轩的长子白孝文的婚礼时，作者一面详细地描写了婚礼中的各种习俗，如新媳妇进祠堂叩拜祖先仪式，一面又始终强调：女方与男方一样，同样出身于殷实人家，这门亲事是门当户对的。此外，白嘉轩之所以没有将冷先生的二女子许给孝文而是许给了孝武，在很大程度上，也是因为受了门当户对思想的影响，因为冷先生的大女子许给了鹿子霖做儿媳，所以，如果他的大儿子娶其二女子，在他看来就是门不当户不对了。门当户对婚姻观支配下的婚姻，已然与情感无关，而只是维护家族尊严，扩大家族势力的重要手段。

白鹿原的传统婚俗，除了要求男女双方门当户对外，还要求女子要比男方大几岁。小说中的白家人丁不旺，为了早得子孙，白家的男人都是很早就结婚了，而他们所选的结婚对象，也都是比自己大几岁的女子。白嘉轩“娶头房媳妇时他刚刚过十六岁生日。那是西原上巩家村大户巩增荣的头生女，比他大两岁”[1](P3)。白孝文的媳妇也比他大三岁。这样的婚配需求无疑是务实的，因为这样的媳妇一进家门后，不仅能洗衣做饭，纺纱织布，侍候公婆，操持家务，且比同龄男子早熟，对男女之事有所了解，能在婚姻中起性启蒙者作用。更重要的是，女大男小的婚姻观背后，折射出了关中人的生殖崇拜观。“这个村子的住户……人口冒不过一千。”[1]62这使得白鹿原上的人们在男女婚配问题上，首要考虑的并非两人是否情投意合，而只是能否传宗接代。正如白嘉轩在娶第七个媳妇时所说：“只要能给我白家传宗接代就行了！”[1](P41)其实，这种繁衍后代的焦虑，早在他娶第五位媳妇时就已经存在。小说中说：“这个女子是一个穷家女子，门不当户不对已经无从顾忌。”[1](P4)由此可见，在白鹿原上人们的婚姻中，一旦涉及到传宗接代这一重大问题时，门当户对的婚姻观便退居其次了。白嘉轩对自己的婚姻是如此要求，为长子白孝文选媳妇也同样出于这一目的：“我想给孝文订娶个大点的闺女。咱屋里急着用人(不便出口的一层意思是早抱孙子)。”[1](P113)正因为这样，在得知三儿媳不能生孩子的事实后，即便这个儿媳妇其他方面做得再好，身为封建家长的白嘉轩也绝难容忍，所以他便有了休掉再娶的打算。

在中国的传统婚俗中，父母与媒人扮演了重要的角色。父母之命，媒妁之言，无论缺少了那一项，男女婚姻都可说是无效的，难以获得社会的认可。一桩婚事能否成功，取决于两家父母的意见及媒人在其中的沟通，男女双方在成婚之前基本上很少见过面，更别说交流和相处了。白嘉轩所娶的七个老婆中，只有仙草是他唯一在婚礼前见过面的一个。白鹿原是中国旧社会的缩影。在这里，父母之命媒妁之言具有绝对的合理性和强制性。老一辈的封建家长如白嘉轩、鹿子霖、冷先生等，都强烈且顽固地维护着这一婚姻习俗。他们眼中的婚姻，只不过是性与孝的结合体。在他们看来，男女双方的结合，很多时候并非出于爱的冲动，而是孝的虔诚，因此，一旦有人违反了这一习俗，便意味着对父母的极大不孝。这自然是他们强烈反对的。

在中国长达几千年的宗法社会里，始终处于权利绝对中心的男性，在两性关系中拥有绝对的话语权。在这样的背景下，白鹿原上看似喜庆的婚俗背后，实则蕴藏着无数的悲剧。旧时的关中平原，男女之间的婚姻多由包办买卖而成，很多男方家庭会因娶媳妇而倾家荡产。白鹿原上便流传着这样的歌谣：“……女，花轿娶，十个布，半斤礼，银货不全不得娶。买来的媳妇是骡马，任我用来任我打。”在白鹿原，女人只是男人泄欲的工具与生育机器。她们是可以买卖的商品，是男权社会的牺牲品。小说中的仙草，就是这样一个典型的悲剧人物。在流言横飞的环境下，仙草冒死嫁给白嘉轩，为他生儿育女，彻底改变了白家几代单传的命运；但即便这样一个为家族发展做出巨大贡献的女人，在这个家族中却既没有发言权，更没有决定权，因为在人们看来，她只是完成了她本应承担的传宗接代的分内事而已，谈不上什么伟大，甚至根本不值一提。鹿兆鹏的媳妇冷家大小姐，也是这样一个典型的悲剧人物。冷家大小姐虽是鹿家明媒正娶的媳妇，但由于鹿兆鹏并不接受她，而只是被三记耳光打着才举行完了婚礼，因此，婚后鹿兆鹏便一走了之，撇下冷小姐一人，任其在传统的贞洁观与现实生活中苦苦挣扎。在欲望与理性的双重折磨下，冷小姐最终得了淫疯病。面对婚姻如此不幸的女儿，冷先生并没有表露出一个父亲应有的关心与爱护，而只是在乎自己的颜面，最终他亲手毒死了自己的女儿。顺从封建礼教的仙草、冷小姐的婚姻，最终都以悲剧收场，反抗者如田小娥的婚姻，则更无法逃脱悲剧命运。田小娥与郭举人的结合，虽然极其病态，但在那个嫁鸡随鸡嫁狗随狗的时代里，只要有了明媒正娶这一冠冕堂皇的外衣，人们便会视为理所当然。惟其如此，田小娥即便与黑娃真心相爱，但两人的结合，仍会招致家人及周围人的极力反对，最终无以逃脱悲剧结局。

二、丧葬民俗

除丰富的婚嫁民俗外，《白鹿原》还呈现了众多关中丧葬民俗。这些丧葬民俗，也无不蕴藏着深厚的文化内涵。

小说一开始描写的就是主人公白嘉轩的六娶六丧。此后，作者又写到了秉德老汉、仙草、白赵氏、鹿兆海、朱先生等人的一系列葬礼。在众多的葬礼描写中，我们可以发现，与男性死者相比，女性死者的葬礼往往显得十分寒酸。这在死者所用的器物——棺材上体现得非常明显。在葬礼中，富人家一般会选择柏木或松木做棺材，至不济也会选择楸木，棺材大多板材较厚；而穷人家则因为没钱，多选择杨木做棺材，板材比较薄。什么样的人用什么棺材，除了取决于死者的身份地位外，还取决于死者的死因。封建社会的女性地位一向较低，故其死后大多用薄棺材入殓，即便小康人家也不例外。白嘉轩的二房媳妇死时，便是用“一具薄板棺材抬出了这个门楼”[1](P3)。直到埋葬第五房媳妇时，白家才“用杨木板割了一副棺材，穿了五件衣服，前边四个都只穿了三件……年轻女人死亡做到这一步已经算是十分宽厚仁慈了”[1](P12)。这一变化，并非白嘉轩念及夫妻感情，而仅仅只是他对这个女人有一种负罪感。对于他最应该感谢的女人仙草，他并没有任何特殊照顾。临死前的仙草“想见的亲人一个也见不着”[1](P458)。出于对瘟疫的恐惧，仙草死后，白嘉轩不仅没有报丧，而且连仙草的娘家人也不曾告知，只是草草地打了个墓坑，就把她埋葬了。仙草的葬礼之所以如此草率，如果还可以说是因为仙草死不逢时的话；那么，白嘉轩对前几房女人葬礼的从简，就从骨子里体现出了他男尊女卑的封建意识。在那个时代，对于那些未曾给夫家留下一男半女的女性而言，即便其娘家家境不错，当其死去时，最终也不过是躺进一副薄板棺材里，草草下葬了事。与此形成鲜明对比的，则是白鹿原上男性死者的葬礼。秉德老汉死去时，适逢白嘉轩娶妻。在这一特殊背景下，其葬礼不得不从简；但即便如此，其葬礼的复杂和隆重程度，也远远超过了白鹿原上女性死者的葬仪。至于鹿兆海和朱先生等人的葬礼，则更为隆重。鹿兆海的灵柩是“漆成黑色的棺枋”，其葬礼是“白鹿原绝无仅有的一次隆重的葬礼”。[2](P549)朱先生的离世，更是引起了全城轰动。从这些描写中，我们不难见出，在深受儒家传统文化影响的关中地区，男尊女卑的封建意识是何等深厚。

与此相关的，是白鹿原上人们的轻死重生观。“每逢祭日，白嘉轩跪在主祭坛位上祭祀祖宗的时候，总是由不得心里发慌尻子发松。”[1]63这种恐慌，在他有了儿子之后竟不治而愈了。长子诞生时，他举行了热闹隆重的庆祝仪式，“所有重要亲戚朋友都通知到了，许多年已经断绝往来的亲戚也闻讯赶来了。嘉轩杀了一头猪，满心欢喜地待承亲朋乡友……嘉轩听着众人不断重复着的恭维新生儿子的套话——再没有比这些套话叫人心里更快活的事了”[1](P53)。有了三个儿子的白嘉轩，其女儿出生时的喜悦之情发自肺腑：“为女儿灵灵满月所举行的庆祝仪式相当隆重，热烈欢悦的喜庆气氛与头生儿子的满月不相上下。”[1](P81)为了让女儿健康成长，白嘉轩还找来鹿三做她的干大，以保佑她趋利避害，身强体健。所有这些描写，都呈现出关中人对生命的重视。与庆生的热闹隆重相比，《白鹿原》中的葬礼则呈现出简单悲凉的一面。在养生与送死的问题上，对养生的重视，明显占据了白鹿原人们意识的上风。这从秉德老汉葬礼上一位伯伯的话语中，便能得到充分的印证：“人说‘瞻前顾后’，前后总是不能兼顾，就只能是先瞻前而后顾后；生死不能同时顾全，那就先顾生而后顾死。”[1](P10)一代大儒朱先生在评价白嘉轩修祠堂办学的这件事上，说了这样一句话：“祖宗该敬该祭，不敬不祭是为不孝，敬了祭了也仅只尽了一份孝心，兴办学堂才是万代子孙的大事；往后的世事靠活人不靠死人呀。”[1](P66)当此之时，重生轻死的意识，与儒家入世观便有了紧密的联系。白鹿原上的人们之所以轻死重生，用小说里的话说，虽是源自“一个诅咒”；但事实上，这一生命意识的背后，更多地折射出白鹿原上自古以来生存条件的不乐观，以及生命存活之不易。白鹿原上出生的婴儿，半数以上在幼儿时就夭折了，而艰难存活下来的人门，也很少有长寿的。这便使得白鹿原上的人更加重视生命。陈忠实以其生动的描写，再现了我们民族在生存过程中的种种挣扎与抗争，以及在这一抗争过程中所彰显出的顽强的原始生命力。

三、婚丧民俗描写的艺术价值

作者让主人公一出场就不停地忙于操办红白之事，这样的开头，看似与主题好像没有什么关系，但实际上，正是因为陷入操办红白之事的困境之中，白嘉轩才会在大雪天出门去请风水先生，并在机缘巧合之下发现白鹿，由此才引出了接下来的换地、娶仙草、种罂粟，以及随之而来的发家致富、人丁兴旺等一系列曲折跌宕的故事情节。小说中的婚丧民俗描写，虽然说不上处处匠心独运，但都是小说情节发展不可缺少的部分，对营造故事氛围，推进情节发展，有着举足轻重的作用。

《白鹿原》几乎描写了所有重要人物的婚礼或葬礼。作者不仅把这些内容安排得错落有致，且藉此增强了小说的趣味性。如描写白嘉轩与仙草新婚之夜时，作者一改白嘉轩娶前几房媳妇时新婚之夜的血腥与恐怖描写，饶有兴趣地描写了“桃木棒槌打鬼”“百日忌讳”等乡野民俗，以至于后来仙草拿这个桃木棒槌打趣时，读者都会发出会心的一笑。与婚俗描写相比，小说中的丧俗描写虽然少了许多欢乐，但其细节描写如关中习俗骑马坠灵等，均极大地增强了小说的可读性。

不同的民俗，源自不同的地理环境及特定地域民众的社会生活。鲁迅先生指出：“地方色彩，也能增画的美和力，自己生长其地，看惯了，或者不觉得什么，但在别地方人，看起来是觉得非常开阔眼界，增加知识的。”[2]《白鹿原》中所涉及的丰富的民俗内容，与白鹿原的环境、风情、世态、习惯、语言等和谐地融合在一起，使得作品带有浓郁的乡土风味与地域特色，具有厚重的沧桑美。

[1]陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社，2002.

[2]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社，1981.

责任编辑 韩玺吾 E-mail:shekeban@163.com

2017-01-16

安徽省高校省级教研重点项目(2013jyxm343)

郭海峰(1981-)，女，安徽淮北人，讲师，硕士，主要从事中国近现代文学研究。

I247.5

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1673-1395 (2017)02-0058-03