从传播符号学角度分析杨柳青木版年画的文化意蕴

王波波，李浩茗

(1.吕梁学院 中文系，山西 离石 033001；2.天津市第二南开学校，天津 300021)

一、杨柳青木版年画概述

杨柳青木版年画是我国北方民间艺术史上的一朵奇葩,发源于明朝初年。在明永乐年间京杭大运河贯通，位于京杭大运河畔的千年古镇杨柳青迎来了历史发展的机遇。天津作为全国的漕运码头，南北货运的中心，南来北往的纸张、染料、梨木和巧手艺人在此交汇，激发了杨柳青木版年画的诞生。杨柳青木版年画的题材广泛，它取材世俗生活，展现了生活方方面面的故事，杨柳青木版年画可以称做年画里的社会百科全书[1]45。

杨柳青木版年画可以分为以下几类：世俗生活类，如《金玉满堂》、《火烧望海楼》；戏剧故事类，如《红楼梦》(图1)、《水浒传》；娃娃类，如《吉祥纳福》、《五子夺莲》、《连年有余》；天仙传说类，如《天仙送子》、《门神》、《钟馗嫁妹》；典故类，如《孟母择邻》(图2)、《竹林七贤》等，杨柳青木版年画流传至今的题材大约有2000多种[1]156。在建国以后周恩来总理曾亲临杨柳青画社指导工作，杨柳青木版年画又创作出300多幅新题材作品，如《草原英雄小姐妹》等曾多次在国家美术类比赛中获得优异成绩。

二、从传播符号学角度解读杨柳青木版年画

图1 《红楼梦》之贾府饮宴

图2 孟母择邻

我国的符号学研究起步较晚，在吸收国外研究的基础上取得了长足进展，特别是余志鸿编写的《传播符号学》一书开创了我国用符号学来研究传播学的先河，利用符号学来研究传播学，有利于更好地来解释传播学的现象，优化传播方法，提高传播效果，拓宽受众群体[2]39。减少在传播过程中因为特定语言、文字之间的差异而造成的传播障碍，拉近人与人之间的情感距离。总之，利用符号学来研究事物的特性有利于事物更好地传播。

杨柳青木版年画寄托了人们对美好生活的期盼，是人们情感的象征符号，除了表面的吉祥意义，还包含着人们对于丰收的期盼，对于爱情的祝愿，对于多子多福的追求，对于灾难邪恶的抗争等。这些艺术符号可以概括为神像符号、娃娃美人符号、戏文故事符号、吉祥图案符号、风俗时事符号、神话传说符号等。

(一)符号表意的理论基础：能指与所指

索绪尔认为：语言是一种符号系统，符号由“能指”和“所指”两部分组成。能指可以简单的解释为符号所具有的表面意义，所指可以解释为符号所具有的引申意义[3]166，二者并非不能分割，而是不能单独存在。以杨柳青木版年画中的《春牛图》(图3)为例具体分析杨柳青木版年画中的能指与所指。

图3 春牛图

《春牛图》中的主体是一头大黄牛，颈上挂着铜铃，头戴红花，牛背上坐着四个胖娃娃，第一个娃娃光着脚双手用树枝挑着自己的黑色猪鼻鞋子，远远的伸着；第二个娃娃双手高举着柳枝，有两只燕子在绕着柳枝飞翔；第三个娃娃一手高举竹笛，做欢呼状；第四个娃娃是一个女孩左手持樱桃花，右手扶牛背，怀里有一个装着樱桃花的花篮。整幅图符号多样，能指意义为展现春天景物，春天到来，孩子们骑牛玩耍。它的所指意义丰富深远，首先牛在人们的心中寓意着强壮，寓意来年人丁强壮，家畜兴旺。牛背上的孩子有男孩有女孩，寓意来年儿女双全。第一个娃娃把鞋伸远寓意避邪，而鞋子黑猪造型寓意孩子长得快好养活。柳枝和燕子寓意春天的到来，家中有燕窝在中国一直是吉祥的象征。女孩手中樱桃也是北方农村春天最常见的景物寓意春天来到。《春牛图》不仅展现了春景，还寓意人们对于来年的美好期盼。

每一幅杨柳青木版年画都具有它所独有的能指与所指意义，分析杨柳青木版年画的能指与所指，有利于杨柳青木版年画的符号传播，有利于天津文化的传播。

(二)杨柳青木版年画的象征性符号分类

1.图形符号的象征性

杨柳青木版年画符号的传播和发展形成了一个清晰的图形符号象征体系。皮尔斯符号学理论中的指涉符号的关系，如图像符号(图标)、指示符(索引)和符号(符号)[4]40，在杨柳青木版年画中都有清晰地展现，如元宝代表财富，松树代表长寿，柳树代表春天。在杨柳青木版年画中还有许多富有特定含义的图形符号被应用到作品中赋予作品寓意，比如在2017年杨柳青画社新创作的鸡年生肖年画中《吉祥纳福》(图4)，主体是两个胖娃娃寓意多子多福，中间一只金色大公鸡驮着装有蝙蝠的福盒而来寓意金鸡送福，年画四周环绕五只蝙蝠寓意五福临门，其中一个娃娃手中持鞭寓意驱除灾祸。在杨柳青木版年画中，每一个图形都具有其自身所特有的象征意义。

图4 吉祥纳福

2.结构符号的象征性

教育水平与传播者和接受者的审美习惯，以及成人绘画的特点影响年画的结构符号，杨柳青木版年画中这一特点尤为突出，娃娃素材在杨柳青木版年画中是一个经典的案例，大约有一半以上的作品中都会有娃娃造型，但是每一幅年画中的娃娃都有不同的造型，处在不同的位置，富有不同的含义。

比如《福寿三多》(图5)中的三个胖娃娃都是席地而坐分别怀抱佛手、仙桃、石榴，象征多福、多寿、多子；在《五子夺莲》(图6)年画中有五个娃娃在挣夺莲蓬，莲花，生动形象的展现了儿童的天真烂漫的个性，也寓意连年相继，年年有今日，岁岁有今朝。在杨柳青木版年画中，娃娃造像繁多，但是不同的结构、不同的组合具有不同的含义。同时都表现对于新一年的美好期盼与祝愿。

图5 福寿三多

图6 五子夺莲

3.色彩符号的象征性

杨柳青木版年画色彩明亮，它的基本颜色由红、黄、蓝、灰、紫五色构成，如果是精品杨柳青木版年画还会附之以其它的颜色。由于杨柳青木版年画主要作用是张贴在年节和其它喜庆节日里来祈祥纳福的，所以红色成为了它的主色调。在中国数千年的文化传统中红色符号象征着吉祥、红火、喜庆，而且还有驱魔僻邪的作用，所以在杨柳青木版年画中，以红色为主色的年画作品种类繁多，深受人们喜爱，比如《门神图》(图7)、《天仙送子图》、《富贵有余图》、《连年有余图》等，都寓意着人们在节日里对美好生活的祈盼。

图7 门神图

杨柳青木版年画艺人们在清朝中期还创作出了一种以蓝色为主要色调的特殊年画作品。在嘉庆四年，乾隆皇帝驾崩，皇帝去世要举国同悲，清廷不允许民间使用红紫诸色。杨柳青木版年画的艺人们研制出了一批以蓝色为主色的年画作品，开创了服制用年画的新品系。蓝色符号是冷色调，象征着宁静与哀思，蓝色调年画表达人们在节日里对于逝者的怀念。

(三)杨柳青木版年画的内涵与外延、指示与区别

杨柳青木版年画诞生于天津的千年古镇杨柳青镇，是津门文化的传播符号。分析杨柳青木版年画的内涵与外延，指示意义与区别意义，有利于受众对于杨柳青木版年画的理解，体现天津文化的传播符号，展现杨柳青木版年画的符号学传播意义。

任何符号都具有内涵意义和外延意义，包括民间年画在内的艺术符号。内涵是对象各种属性之和，包括暗示意义，实际上内涵是无边界的，或者说所指也是无边界的，外延是所指物在文化上的潜在属性，随着文化的交流融合，符号的衍义也将持续下去。

杨柳青木版年画的内涵可以理解为，杨柳青木版年画是传承了数百年的京津冀地区的民俗文化。它的外延可以理解为杨柳青木版年画是天津非物质文化遗产，是京津冀地区的民俗代表。京津冀一体化是国家的大政方针，有利于三地的协调发展，相互弥补各自发展上的不足。分析杨柳青木版年画的内涵与外延，有利于增强京津冀三地之间的归属感，寻求文化上的共同感[5]。

杨柳青木版年画内涵是视觉符号通过内在意义的传达呈现出的节奏形式，更进一步表达情感诉求、文化脉络等潜在内容，外延是内涵的前提。比如杨柳青木版年画中最具代表性的《连年有余》(图8)，当我们在年节中第一眼看到一个大胖娃娃，怀抱大鲤鱼，手捏荷花，想到的是新春吉祥喜庆的气氛。而我们在平时的生活中欣赏到这幅年画或者是路边的灯杆上，街边的装饰墙看到印有《连年有余》的图案时首先想到的是：这是杨柳青木版年画，然后会想到它是天津的非物质文化遗产，接着会想到它是京津冀地区最具代表性的民间传统文化。地区间的一体化发展，最重要的就是先找到文化上的统一感。具有共同的文化价值判断，才能促进文化的同一。杨柳青木版年画符号传播是京津冀地区文化一体化发展的重要助推器。

图8 连年有余

指示性意义与区别性意义是相对而言的，它们是索绪尔的符号学中对于符号传播的阐释。天津杨柳青木版年画符号传播的指示性意义，就是杨柳青木版年画就是天津文化。区别性意义就是看到杨柳青木版年画不会把它看成是天津以外的其它地区的文化。杨柳青木版年画符号传播所具有的指示性意义更有利于天津文化的传播。

比如《火烧望海楼》是一幅巨幅年画，一般张贴在茶坊酒肆中装点门面供顾客欣赏，它描绘的是在1870年天津教案事件中，天津起义百姓火烧洋人教堂望海楼的场景。望海楼因其位于天津海河畔而得名，现在已成为天津的标志性建筑。当我们看到这幅年画首先想到它是杨柳青木版年画作品，然后想到它是天津非物质文化遗产，再看它的内容描绘的是望海楼，是天津的地标，仔细品读它的故事讲述的是天津教会案，再现了天津的历史。所以它的指示性意义明确代表了天津最本土的文化,，这也是与其他地区文化传播符号的区别性意义。

天津杨柳青木版年画符号传播的指示性意义明确，有利于传播天津地区的特色民俗文化，帮助天津树立城市文化的特色，同时也有利于天津文化的对外传播。

三、杨柳青木版年画符号传播的价值

杨柳青木版年画在传播过程中具有深厚的符号学意义，分析杨柳青木版年画的符号传播，有助于天津民俗文化的传承与保护。借用符号传播阐释民俗文化，有助于帮助人们理解传统文化的内涵。图形、结构和色彩是不分国籍的，世界上的人们都可以读懂它，理解它的内涵。用符号学手段来解读杨柳青木版年画的符号学构图和内涵，有助于它的对外传播。

(一)有利于深厚历史文化的传播

杨柳青木版年画是天津文化的一张金名片。杨柳青木版年画的历史悠久，在北宋时期的《东京梦华录》中就被称为纸画。在明朝的《酌中志》就提到腊月贴画的风俗，“每至腊月，繁盛之区支搭席棚，售卖画片，妇女儿童争购之，亦所以点缀年华也。”在清朝时期李光庭编写的《乡言解颐》一书中，描写新年十事中提到，在年节里有贴年画的习俗，而且还列举了多幅杨柳青木版年画作品，如《庄稼忙》、《孝顺图》等。反映了天津地区社会生活的世间百态，它的内容涉及政治、军事、社会、民俗、地理等诸多方面。杨柳青木版年画传播着天津地区的文化底蕴与文化根基，也承载着天津文化的传承与保护。早在2006年被国家评为首批国家级非物质文化遗产，它所具有的符号学传播价值是语言和文字所无法代替的。它所具有的符号学特性，有利于其借助不同的传播媒介传播。在元宵节的灯会上、高铁的宣传屏上、肯德基的橱窗上都可以看到杨柳青木版年画的身影，它作为天津的本土文化，已经成为了天津的名片。

(二)有利于借助文化促进经济的发展

文化对于经济的发展具有促进作用，杨柳青木版年画是天津地区的文化软实力，在京津冀一体化过程中，经济硬实力的发展离不开文化软实力的协助。天津的崛起和振兴是历史的必然，但这离不开天津文化的支持。天津文化发展与传播的最优元素就是杨柳青木版年画的符号传播。利用文化发展经济，是绿色产业、低碳产业、环保产业、是当前国家政策最为支持和鼓励的。杨柳青木版年画的传播过程中有着众多的环节，这些环节都可以做为文化产业来大做文章。文化优势与经济优势相结合，天津的文化与经济将会更加繁荣。

[1]刘建超.杨柳青木版年画[M].天津：天津杨柳青画社，2015.

[2]余志鸿.传播符号学[M].上海：上海交通大学出版社，2007.

[3]王铭玉.语言符号学[M].北京：高等教育出版社，2014.

[4]王铭玉，宋尧.符号语言学[M].上海：上海外语教育出版社，2005.

[5]门琳,李汉平.浅析现代审美语境下杨柳青木版年画的传承[J].艺术教育，2010(9).