新书·君道

［西汉］贾 谊

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新书·君道

［西汉］贾 谊

纣作梏①数千，睨②诸侯之不谄己者，杖而梏之，文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之于河。民输梏者，以手撤之，弗敢坠也；跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王狱常拥此。”故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！

《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”言辅翼贤正，则身必安也。又曰：“弗识弗知，顺帝之则。”言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。《诗》曰：“经始灵台”，“庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来”。文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以众。故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。《诗》曰：“王在灵囿，麀鹿③攸伏。麀鹿濯濯④，白鸟皜皜⑤。王在灵沼，于牣⑥鱼跃。”文王之泽下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！

《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”言士民之报也。《书》曰：“大道亶亶⑦，其去身不远，人皆有之，舜独以之。”夫射而不中者，不求之鹄⑧，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。

（原文据中华书局2012年版《新书》）

【注释】

①梏（gù）：木制手铐。

②睨 （nì）：斜着眼睛看。

③麀（yōu）鹿：母鹿。

④濯（zhuó） 濯：欢快游玩的样子。

⑤皜（hào）皜：肥壮润泽的样子。

⑥牣 （rèn）：充满。

⑦亶（dǎn）亶：平坦的样子。

⑧鹄（gǔ）：靶心。

【译文】

商纣王制作了几千个手铐，看见诸侯有不讨好自己的，用棍棒拷打后戴上手铐囚禁起来，周文王戴着脚镣手铐被囚禁在羑里，七年以后才得到释放。等到周武王消灭了商朝，安定天下之后，命令商朝的百姓拆掉脚镣手铐投到河里。那些运送脚镣手铐的人，用手拆除，不敢让它掉在地上；跪着放入水中，不敢投掷。说：“从前文王在狱中常常戴着它。”因敬爱思念文王，还敬重他戴过的镣铐，何况对他的法令和教诲呢！

《诗经》里说：“威仪很盛的众多贤士，文王依靠他们得到安宁。”说的是身边的辅佐贤明正直，自己就必能得到安宁。又说：“没有识见没有知识，遵循天帝的法则行事。”说的是士人和民众喜爱文王的道德仁义，就仿效他的行事方式去做。文王心里想做的，想要的，老百姓不惜自己的生命，不害怕劳苦，跟着去做，如同赶集一样。《诗经》里说：“开始规划建造灵台”，“百姓都来建造灵台，没有几天就建造成功。开始规划并不急切，百姓主动全部到来”。文王打算建造灵台，附近的老百姓听说了都带着干粮来到工地，主动请求任务干起来，人一天天越来越多。所以不催促进度可是进展很快，没有规定工期却能很快建成，将高台命名为灵台，将园林命名为灵囿，将池塘命名为灵沼，说明人民敬爱文王到了极致。《诗经》里说：“文王在园林，母鹿悠闲地伏在那儿。母鹿快乐地游玩，白鸟肥壮又润泽。文王在沼泽，到处是鱼在欢跃。”文王的恩德向下施加到了禽兽，恩泽到了鱼鳖，所以连禽兽鱼鳖都和顺快乐，何况士人和民众呢！

《诗经》里说：“品德丰厚的君子，是民众的父母。”说的是圣王的德行。《周易》里说：“鹤在暗处鸣叫，小鹤与之相和。”说的是士民对君主的报答。《尚书》里说：“大道并非常平坦，离自身不远，每人都能拥有，只有舜能掌握大道有所作为。”射箭射不中靶心的，不能去责怪靶心，而是应该反过来检查自身的行为。统治国家养育人民的，如果能反过来检查自身，为君之道就具备了。

【简析】

贾谊这篇简短的《君道》，表面上看主要引用了《诗》《书》中的观点阐述为君之道、治国之道，实际上主要秉承的是孟子的精神与思想。《孟子·梁惠王》开篇的第二章就记载了孟子谒见梁惠王的故事。梁惠王站在池塘旁边，一面顾盼着鸟兽，一面说道：“有道德的人也乐于享受这种快乐吗？”孟子答道：“只有有道德的人才能够享受这种快乐，没有道德的人纵使有这种快乐也是无法享受的。”接着孟子举出周文王和夏桀的史事来予以说明，引用了《尚书·汤誓》中所记载的老百姓的怨歌，夏桀将自己比作太阳，百姓们却恨之入骨地说：“太阳呀！你什么时候灭亡呢？我们宁肯跟你一道死去！”贾谊的《君道》与此略有不同的是，将周文王的反面人物由夏桀换成了商纣，但表达的精神是完全一致的。贾谊认为：只有心系百姓、与民同乐的贤德之君才能得到百姓发自内心的拥护，才能得到真正的快乐，并且永垂不朽，世代受人歌颂，而以刑法钳制百姓、威慑世人的霸主，即便拥有再好的高台深池、奇禽异兽，也不能独自享受快乐，最终还必定会为百姓所推翻并遗臭万年。