个体自省与集体反思文化的廉洁意蕴

易 琳

（南通大学 马克思主义学院，江苏 南通 226019）

个体自省与集体反思文化的廉洁意蕴

易 琳

（南通大学 马克思主义学院，江苏 南通 226019）

中华传统文化中不乏个体反省的论述，但集体反思却论及不多。中国共产党集体反思的生动实践充分证明了一个先进政党不断自我更新、自我发展的能力。而近年来官员腐败案件频发表明个体行为被无限扩大、集体精神被逐渐边缘化的现实。在全面从严治党的大背景下，应深入探析个体反省的局限性，全面加强集体反思的顶层设计，以集体主义文化为基石，完善个体反省的先天不足，拓展集体反思的现实路径，从而丰富廉洁教育的文化意蕴和实践思路。

个体自省；集体反思；廉洁意蕴

一般而言，文化学家通常把文化分成三个层面：表层文化、中层文化和深层文化，相对应的表现形式为器物文化、制度文化和观念文化。其中思维方式、思维习惯、传统文化、社会形态、价值观念、风土人情和审美情趣等都统属于文化的范畴。[1]英国人类学家Taylor Edward Burnett（1832-1917）对文化有过经典的论述：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”[2]从这一定义可以判断，知识、信仰、道德、法律、习俗形成文化的集合概念，而社会成员中的个人则构成文化的个体概念。文化将个体和集体分而治之，也必然将个体和集体的关联度置于自身之下，形成多维度的价值判断。

一、个体自省的廉洁价值

在中华优秀传统文化中，不乏对个体自省的探究。孔子曾提出：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”朱熹同样也说过：“日省其身，有则改之，无则加勉”[3]，倡导以自省的方式来省察自己的言行，以达到道德的自我完善。孔子的学生曾子也力推自省这一主张，他以“吾日三省吾身”来检视自己，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？战国时荀子把自省和学习相融合，作为实现知行统一的一个重要环节。他说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”[4]清人金缨则提到，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”[5]。可见自省是自我意识能动性的生动表现，是行之有效的道德修养方法，也是古人成为君子贤达的必要途径。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，一直是中国传统道德修养的标准之一。现代心理学把自省定义为：自我评价、自我反省、自我调控和自我教育的过程。在心理学家看来，自省不仅能体现出人的优良品质，更是一种提升幸福的能力。自省能力强的人个性鲜明，具有坚强的意志力，对世界具有独到的理解和认识，能够独立解决各种问题。自省能力差的人对自己的认同度较低，人生目标不够明确，感觉和触觉灵敏度也较低，时常会有虚无感，又担心亲近的人会不喜欢自己，经常为一些小事而惴惴不安。

自省能客观全面地评价自己，在看到自身不足和缺点的同时，依然能用欣赏的眼光认识自己，扬长避短，所以自省不完全等同于自我批判，也包括自我肯定和自我认同。自省文化在自省的操作层面上强调自觉性，用自觉意识唤醒内心，转换为精神上的需要和自觉行动，从而达到自我教育的目的。逆境时要自省，顺境时更要自省，要在自省中总结过去，规划未来。自省不等于盲目自责，自省是积极的、愉快的，是往好的一面引导自己的言行举止。一个勇于进行深刻自省的人，首先应该是一个在集体中获得认同和满足的人。只有基于这样的价值判断，才能使个体自省达到真正的目的。同时，一个为共同的利益集团服务的人，首先要对这个集团表达归属和服从，才能心甘情愿地为之服务。否则，自省只是流于各种形式的需要，并不能从内心真正产生触动或者触动的范围很小，也更不可能发挥其应有的作用。

从一些反贪实例中可以看出，某些贪腐官员在台上一边极力喊着反贪口号，督促别人防腐拒变，但自己却在暗中贪污腐败、不知自省，直至东窗事发，才在狱中痛哭流涕、悔过自新，这种被动式自省何其可悲！这些贪腐官员应该是在集体中获得较高认同并且拥有一定权力的人，但是却没有在德行上成为真正自省的人。他们自省能力的丧失，严重影响了党和国家事业的健康发展。

因此，当前党员领导干部个人自省更多地应集中在廉洁自律的思想认识及实践行为上。廉洁自律的目的在于通过自省达到自我防范、自我控制和自我教育，从而避免走上贪污腐败的道路。廉洁文化是当今中国社会的绿色生态文化和政治伦理文化，是社会拥廉、干部清廉、群众守信的道德基础，是为政者和群众共同的文化价值追求，也是预防和抵制腐败的文化定力。

二、个体自省与集体反思文化的有机融合

“集体是由许多认同某种共同善或公共利益的个体组成的有序性的群体，因此，共同善或公共利益以及达致有序性的基本规则既是每个个体为之奋斗的共同目标，又是每个个体在追求自己特殊利益时不能侵犯的边界或底线以及行为的圭臬”[6]。苏联教育学家苏霍姆林斯基认为，集体是一个非常有力的教育工具，真正人道主义教育只有在集体中并通过集体才有可能实现。马克思笔下的“自由人联合体”，即共产主义“真实的集体”，则强调个体将集体看作是与自己的生理性存在和意义性存在不可分离的命运共同体和灵魂外壳，而不是与自己“无涉”的异己的独立性存在。因此，必要时刻个体对集体的服从就不仅仅是一种道德义务规范的要求，它更是个体德性成长的自我内在需求。[7]

当个人从集体的情感、认知、信任度等方面形成正相关时，则必然会对“群体中的一员”这个身份产生很高的重视程度和依赖感。因此，个体自省要和集体反思相一致，并且符合集体的价值追求。这既体现了传统儒家思想对个人的道德要求，又体现了现代社会个体与集体之间高度的和谐。和谐是中华传统文化价值追求的最高原则，集体主义文化深植于中华优秀传统文化之中，因此在审视这两方面的文化维度时既不能绝对化，也更不能概念化。不能将个体和集体片面地对立起来，任何文化在涉及个体和集体时都是难以绝对划清界限的。[8]

深泉学院的创办人卢西恩认为，物质世界充满罪恶，真正的人要倾听荒漠。沙漠有一种深沉的人格，如果你专注地侧耳倾听，就能捕捉到它的声音；如果你正为物质奔忙争斗，那么就听不到。[9]这是西方独立人格的反省过程。但是这种反省作为个体思考，缺乏集体的影响力和号召力。集体反思是个体反省的思想指南，个体的反省注定要受到集体文化的影响和辐射，两者之间的文化交融是必然的。在文化的维度方面，个体的反省必然会对集体的反思起到一定的促进作用，而个体反省的完善则需依托集体反思的顶层设计。同时，集体反思围绕党的目标、宗旨不断回顾和总结，在发展建设过程中体现出它的重要性和指导意义。本质的集体主义认为：没有个体的人的完善，也很难有真正的丰满的集体形成，更难言和谐社会的建构。[7]

爱默生说过：“成功，如流感一样，是一种侵袭所有体质的疾病。”[9]当防腐拒变不能成为干部个人德行的内在需求时，腐败也很容易像流感一样滋生和蔓延。据对贪腐现象的研究表明，一些官员开始并没有贪腐的企图，有些甚至还抱有抵触情绪。但是，当他律己之心丧失、权力观扭曲、背离党纪国法时，依旧无法摆脱物质欲望的诱惑，更有甚者看到身边的官员甚至比自己级别高得多的官员贪污还暂时相安无事，于是从一开始的拒绝贪污到主动贪污，甚至参与团伙贪污。

“伟大的阶级，正如伟大的民族一样，无论从哪个方面学习都不如从自己所犯错误的后果中学习来得快”[10]。由此可见，在反腐败斗争中，个体自省是相对有限的，集体反思则是从顶层上全面汲取以往历史中的宝贵经验和教训，从而自觉清除病变机理，使其始终保持先进性和纯洁性，这也是一个政党永葆生命力的重要法宝之一。

中国共产党一贯坚持民主集中制原则，其中第一条就是“四个服从”的原则：“党员个人服从党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党各个组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会。”这些原则充分表明，党员价值观的主体是党组织，党员的个人利益、个人得失都要服从组织利益和集体利益。党员个人价值观的形成得益于组织价值的影响和辐射，体现在集体价值之中。在党组织中，集体对党员个人具有绝对的制约能力，但并不代表集体就拥有至高无上的权力。民主集中制的集中，是全党的意志，智慧的凝聚和行动的一致。[11]这亦表明我们党在实践过程中出现偏离时，需要集体反思、集体解决。

三、个体自省与集体反思文化的廉洁实践

邓小平同志说过：“我们党经历过多次错误，但是我们每一次都依靠党而不是离开党纠正了自己的错误。”[12]我们党的两次集体反思就是生动的写照。第一次是1944年5月至1945年4月召开的中共六届七中全会，会议讨论并通过了党的《关于若干历史问题的决议》。这一决议对建党以来，尤其是六届四中全会至遵义会议这一阶段进行了全面反思，运用辩证唯物主义和历史唯物主义对党的历史经验与教训进行深入总结，在充分肯定遵义会议的基础上，进一步增强了毛泽东思想在全党的凝聚力。1945年，在党的第七次全国代表大会上，毛泽东同志作了《论联合政府》的政治报告，其中指出：“我们同志的思想、我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤……对于我们，经常地检讨工作，在检讨中推广民主作风，不惧怕评判和自我批评，实行‘知无不言，言无不尽’、‘言者无罪，闻者足戒’、‘有则改之，无则加勉’这些中国人民的有益的格言，正是抵抗各种政治灰尘和政治微生物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体的唯一有效的方法。”[13]批评与自我批评是我们党的优良作风之一，也是我们党自我反思、自我警醒的集中体现。一个先进的政党之所以能够不断获得生机与活力，得益于自身不断地反思，总结经验教训，及时剔除机理上的毒瘤。

第二次是1978年4月在胡耀邦同志的组织领导下，在中央党校召开党内集体反思。1978年5月11日，《光明日报》发表由胡耀邦同志亲自审定的《实践是检验真理的唯一标准》一文。这次集体反思不仅是全党思想解放的先声，更是为正确认识和评价历史问题提供了宝贵的经验。1981年6月，中共十一届六中全会审议并通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，对建国以来党的历史进行了实事求是地回顾和总结，为维护党和全国人民的团结以及社会主义事业的健康发展提供了思想指导并指明了行动方向。直面执政过程中的各种问题，我们需要不忘初心，自觉树立牢记使命的坚定信念。中国共产党多次集体反思的实践证明，我们党不仅勇于和善于自我批评，更具有不断超越自我的勇气和能力，是党赢得民心的关键所在。

随着全面从严治党向纵深推进，越来越多的省部级以上高官落马，这些官员位高权重、涉及面广、影响面大，造成的危害不容小觑。身为党的高级领导干部为何能如此肆无忌惮地贪腐，不得不引起全党的警觉和时代反思。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”[14]。古人都能做到的大义行为，在当今的党员领导干部中不应该仅仅成为一种理想。一个对民族没有自豪感、对国家没有责任感、对组织没有敬畏心的人，一定会放任自己手中的权力而专注于个人利益。他们利用手中的职权描绘了一个坍塌的贪欲世界，礼义廉耻在他们看来可以作为交换的工具，因此更不会对共同的集体和国家担负起责任。集体主义归属感、荣誉感和团队意识的养成相对个人而言需要共同的文化精神支撑。生活在集体主义文化中的人倾向于把自己归属在家庭、宗族或国家这样较大的集群中，他们在集群中的满足远胜于个人成就的满足。[15]但是随着个体主义和功利主义的不断衍生，个体行为被无限扩大化，集体精神正逐步被边缘化，这也为一些官员的权力寻租提供了空间。

一个共同的利益社会，只有在精神上剔除掉对物质世界的过度追求，个人尤其是党的领导干部把国家利益、社会责任、组织义务当成自己的终身追求，才能达到自省的最终目的。在古希腊悲剧作家埃斯库罗斯（Aeschylus）的作品《阿伽门农王》（Agamenon）中[16]，阿伽门农是一个以政治理想和军事抱负为己任的统帅。在他出征特洛伊前夕，用自己的亲生女儿做了海神的祭品。阿伽门农为了维护全体希腊军队的利益而舍弃自己的女儿，表现出一种自我牺牲的精神，他的集体主义思想超越了对个体生命价值的追求。在一个崇尚集体主义精神的国家，把个体自省作为一种个人行为是片面的，只有将它置身于集体主义的框架内，以集体荣誉感和自豪感的文化为要义，以共同的国家意志、国家观念为最高目标，才能凸显个体自省的现实意义。这既体现个体本位的文化价值观念，也是实现集体与个人相融合的文化自信和文化需求的必要途径。集体反思的文化基因来自于中国优秀传统文化中的自省文化，集体反思文化应该在中国传统文化的基础上继承、发扬、创新和延伸，在理论上立足于马克思主义，并将个人利益融入到国家利益之中，把二者的融合与发展作为最终价值目标。

个体反省和集体反思两种行为的交融归根到底要接受群众的监督，单纯对某一方的监督还是远远不够的。只有依靠社会各方面力量的共同参与和配合，建立起强有力的监督机制，从点到面上形成监督合力，才能使社会监督和舆论导向更具实效性。一种文化的风行与蔓延必然要接受时代的深刻考验和普通民众的广泛认同，这也是个体反省、集体反思与廉洁文化内在一致性的必然需要。习近平总书记在省部级主要领导干部“学习习近平总书记重要讲话精神，迎接党的十九大”专题研讨班中提出，通过坚定不移地推进全面从严治党，党在自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高。“四个自我”的深刻总结，表明全党的反思力度之大。其中自我净化是自我反省的最低要求，自我革新和自我提高是在自我反省基础上的进步与提升。革去身上旧的积习，创造自身新的发展，新的变革。而自我革新和自我提高的前提一定是基于领导干部对个人现状的深刻反省和深刻认知。没有自我的反省和认识，也就谈不上进一步革新和提升。反省是革新提高的前提，革新是反省的思想进步和跨越。这也是十九大胜利召开前夕，党中央对近一阶段反腐败斗争工作的认真总结与深刻认识。

任何一个政党都不是无条件地可以战无不胜、坚不可摧的，也不能武断地把集体反思当成是党的肌体就一定出现了问题，整个政党都是腐败堕落的，并且把一些个人和团伙的事件上升为整个政党甚至国家层面的事件。在政治生态越来越复杂的当今社会，一个善于在实践过程中发现问题、不断总结经验的政党才能获得更多的生机和活力。只有在不断地实践过程中弘扬反思文化和反思精神，继续保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的执政态度，积极吸收国内外先进的执政经验，及时发现并克服自身存在的缺点与错误，实现自我完善，才能更好地完成历史赋予的伟大使命。

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[16]王佐良.欧洲文化入门[M].北京：外语教学与研究出版社，2004：12-14.

Integrity Implications in the Culture of Self-Reflection and Collective Reflection

YI Ling(College of Marxism,Nantong University,Nantong 226019,Jiangsu,China)

Various discussions of self-reflection are found in traditional culture,yet instances of collective reflection are few.Collective reflections by the CPC is a vivid demonstration that an excellent party is well-capable of self-renewal and self-development.That instances of corruption have emerged in incessant manners shows the enlarged influences of individuals and the alienation of collective spirit.Limitations of self-reflection must be given detailed analysis against the background of strict administration of the Party.Comprehensive strengthening to the top schemes for collective reflections must be done to compensate the inborn deficiencies of self-reflection based on collective culture so that actual path to collective reflection can be broadened to enrich the cultural and practical implications.

self-reflection;collective reflection;probity implication

D262.6

A

1674-9170（2017）05-0051-05

2017-08-16

易琳（1970-），女，江苏南通人，南通大学马克思主义学院助理研究员。

南通大学党建研究课题（DJ2015YB04）

责任编校 陈 瑶