劳伦斯笔下的无意识

娄 红，韦 虹

(1.合肥幼儿师范高等专科学校 基础部，安徽 合肥 230013；2.安徽师范大学 外国语学院，安徽 芜湖 241002)

劳伦斯笔下的无意识

娄 红1，韦 虹2

(1.合肥幼儿师范高等专科学校 基础部，安徽 合肥 230013；2.安徽师范大学 外国语学院，安徽 芜湖 241002)

D.H.劳伦斯被称为“英国文学史上最伟大的人物之一”，长期以来受到大家的广泛关注，国内外对他的思想和作品研究不胜枚举。通过分析劳伦斯与弗洛伊德之争和劳伦斯的主要作品，讨论劳伦斯对意识与无意识的认识以及其在无意识与意识中痛苦挣扎。

劳伦斯；意识；无意识

D.H.劳伦斯作为20世纪英国最著名的作家之一，学者们对他的研究从来没有间断过[1]。与任意时期任何国家的作家相比，劳伦斯有一点极其鲜明，他的写作形式相当广泛，包括小说，短篇故事诗，意大利和俄国文学的英译，新建文学评论，社会评论，编史心理学笔记游记，他的游记覆盖了以上诸多的写作形式[2](P299)，他还是个画家。劳伦斯在每况愈下的健康状况下，他还能留下相当数量的作品，并且能挤出时间来生活实在可谓奇迹。

劳伦斯在他的作品中显示了自己最真实的理想。很容易发现他作品中主题鲜明，人物傲世，形象出格，同时在他的小说中都有许多有血有肉、有思想、有个性、有真理的实体[1]。劳伦斯作品中的主题有人与社会、人与自然、人与人之间的关系，还蕴含着一个很重要的思想——意识。

一、劳伦斯与弗洛伊德之间的争论

劳伦斯认为生命和个性是人不可分割的重要组成，同时个性和无意识也是不可分割的；真正的无意识不是其他，无意识正是生活的源泉，无意识也正是创造力最根本的源泉。同时劳伦斯也接受了弗洛伊德关于无意识的内容，即无意识是本能的冲动，这种冲动和道德规范、社会伦理等因素是背道而驰的。在这里不得不提到弗洛伊德，一个对劳伦斯有重大影响的人。无意识作为弗洛伊德理念中的重要思想，劳伦斯在他小说体现的意识和象征与弗洛伊德都有着或多或少的联系与类似之处，谈论劳伦斯的思想则不得不谈到他与弗洛伊德之间的争论。

弗洛伊德对劳伦斯的影响毋庸置疑，在劳伦斯刚成年时，弗洛伊德的理论恰恰开始在英国流行起来。

劳伦斯与弗洛伊德之间观念性争论，主要有如下几点：第一，弗洛伊德认为，对欲望的压抑通常是错误的[3]。我们一直在无意识地压抑欲望，这会导致精神紊乱。这就是为什么精神疗法常常是通过进入病人的意识来了解其被压抑的欲望以便应对问题。其实说弗洛伊德认为所有的压抑都不健康，这是对弗洛伊德观点的误解，但是由于劳伦斯不一定读过弗洛伊德的书，对弗洛伊德的这种批评，是大众对弗洛伊德的普遍印象。弗洛伊德认为，从根本上说，人都是不完整的。在弗洛伊德学派眼里，在某种程度上人何时能成为完人，永远是个饱含冲突的未知之谜，他的人生观比讽刺漫画还悲观。劳伦斯则是满怀希望的，他认为人可以实现个体内部的和谐，只要个体以某种方式生活。而这种方式就是劳伦斯为了有意识地活着而一直在摸索和提倡的生活方式。劳伦斯的小说和非小说写作动机很大程度上都是试图向读者展示这种方式，另外劳伦斯认为弗洛伊德贬低了人的尊严。劳伦斯时代有三位大师阐述了对人的尊严及人性的认识，掀起了三次革命，分别是达尔文、马克思和弗洛伊德。劳伦斯认为人经常做出有损人格之事，但人性本身未必是低下而不堪的。

劳伦斯驳斥了弗洛伊德对无意识的解释。劳伦斯认为无意识应是意识的产物[4]。因为无意识本身是一种人为的概念，它来自意识，因此这里还存在悖论。劳伦斯尽力避免自己落入他认为弗洛伊德所犯的自相矛盾中，即试图去描述一项无法被感知只能被经历的无意识行为。他在这观点上与弗洛伊德针锋相对，在一定程度上基于自我认识。他反对弗洛伊德提出的无意识的另一个原因是作为否定的概念提出的，即“不”存在某种东西，这里是指“不”存在意识，而不是作为描述确实存在的某种东西而提出的概念[5]。不论劳伦斯读过的弗洛伊德作品是多是少，都不影响他强烈抗议弗洛伊德的观点，甚至摈弃其为江湖骗术。劳伦斯在他1921年的作品《精神分析与无意识》中，已明确表达了他这一看法。第二年他又写了另一本书《无意识幻想曲》，书中提出了一些更清晰也更富趣味性的新观点，从书名就可窥见其幽默性。这两部作品常见于同一卷书，即《精神分析与无意识》及《无意识幻想曲》，劳伦斯从这两本书中具体阐释了他笔下的无意识。

二、劳伦斯对无意识的创见

意识，其中涉及无意识、心智、大脑、肉体、灵魂这些概念,其中无意识占据着最重要的地位。在劳伦斯的无意识理论中，无意识是每一个生命体内一种自发的生命活动。

(一)劳伦斯对无意识的定义

无意识即德语中的unbewusste，正是弗洛伊德理论中最独特的创见[3]。这个术语的含义可从字面推测。看一下以下两个例子的区别：一是我无意识地抓了抓我的脑袋；另一个是我抓脑袋是因为我的无意识中有东西促使我去发出这个动作。在第一个例子中，无意识是指意识缺席。在第二个例子中，无意识指人的思想在通常情况下根本不会进入意识层面的东西。无意识这个术语的使用，大约是在1870年才第一次被赋予积极的意义。

但是劳伦斯希望有一个更具体更直接的词来形容这种无意识，而不是这种否定性的术语“无什么”。于是劳伦斯提出了更合他意的另一个词，不过不是他发明了这个词，因为这个词已经存在上千年了，这个词就是灵魂。这个词有一段可追溯的历史。它是对其它语种的几个不同概念的翻译，包括希腊语中的“呼吸”，拉丁语中的“呼吸”“灵魂”“活力”。英语中的灵魂一直意指个体死后仍存留下来的元素。但曾有很长一段时间，这个词涵盖了包括智力在内的整个意识层面的东西。

但是在十九世纪时，灵魂尤指无意识，而这种定义与劳伦斯频繁使用这个术语时所做的考虑不谋而合。对他来说这个术语因其历史性和宗教性而尤为其所青睐。这个词当时会流行起来一部分原因是当时英国掀起一股俄国文学热。在俄国文学中，灵魂的同义词是dusha，很多人在使用灵魂一词时会把首字母大写，尤其在谈论“俄国精神”的时候。劳伦斯虽然也对俄国热有一定兴趣，但他也认为这很愚蠢，从来没有大写首字母。但光有俄国文学的影响，灵魂一词还难以流行起来。一战期间，英国国内有一阵对精神分析学的热衷，热衷的对象除了现代精神分析学，还有基督教神学和非基督教神学；也有很多人对印度教感兴趣；这一时期各种各样的现代神秘主义，比如见神论、招魂说和亡灵会发展得也都很繁荣。

虽然人类怀有灵魂这个概念由来已久，而劳伦斯认为他无法定义灵魂，就如同一辆自行车无法去定义他所载的车手，我们的错误就在于我们自欺欺人地认为我们不被任何东西所驾驭。在劳伦斯所处的时代，灵魂这个术语一定程度上过时了。现在也是一样，我们生活中很少会不自觉地用到灵魂这个词。劳伦斯在用到这个词时或多或少给人一些戒备心和尴尬感。

(二)意识与物质的关系

谈及到灵魂不得不涉及另一个重要问题，也是劳伦斯的血性意识里面重要的组成部分即灵与肉的问题，这个问题让神学家、哲学家和医生一直争论不休[6]。这三个行当有多古老，对这个问题的争论就有多古老。这个问题是这样的，如果我们的精神现象和生理现象有关系的话，有何关系？二元论者的回答是，思想和身体是两种独立的物质。柏拉图和笛卡尔都持此观点。二者之间可能存在因果关系，一种为因，一种为果，又或者互为因果，但二者终究是两种不同的东西。身体会占据空间思想，但一元论者，顾名思义，认为世界的本源只有一个，但他们对这个所谓的唯一是什么尚未形成定论。唯心主义论者认为世界是意识的，十八世纪的爱尔兰哲学家，贝克莱主教认为存在即是被感知。白桌子之所以是硬板，之所以是白的，都只是精神现象。

唯物主义一元论者则意见相反。他们认为世界是物质的。霍布斯是唯物论者，理查德道金斯也是。从这个角度而言，我们不宜给劳伦斯定位。劳伦斯之所以难于定位，一定程度上是因为他的科学语言和哲学语言所持态度离经叛道。他在《无意识幻想曲》一书中说，科学不能回答任何问题，却会嘲弄地用手指头擦鼻子，又提出一把新问题来。但劳伦斯并不直接排斥科学，并声称自己也是一个科学家，一个不凭借智力和观察力而是倚仗全方位的个人能力而做研究的科学家，劳伦斯称此为“主观科学”。他认为，在科学和宗教尚未决裂时埃及人和希腊人就已经拥有这种能力，他还说他的科学和哲学知识来源于他的文学写作，而不是后者来源于前者。用他自己的话来说，“我的这种伪哲学来源于小说与诗歌，而不是后者来源于前者。”劳伦斯的小说与非小说之间确实存在着莫大的关联。

三、劳伦斯作品中体现的无意识

人具有肉体，又有思想精神和无意识。在劳伦斯的作品中，这三个概念通常是可以互换的[4]。灵魂(即无意识)是个体最重要的部分，应该主宰人的一切。《恋爱中的女人》中有这么一段描写，开篇是一场婚礼，新郎叫劳拉，新娘叫提波斯。新郎在自己的婚礼上严重迟到了，因为他来之前忙于和某人争论灵魂的不朽性。一个叫马歇尔的朋友在婚礼后的接待会听说这件事嘲弄道“听起来你好像是上刑场，而不是去婚礼，没事讨论什么灵魂不朽啊！”他感到非常无聊，所以马歇尔愤然结束了对话，并丢下一句话，“关于灵魂的东西说得太多了”。而这句话恰恰遇见性地概括了许多评论家对《恋爱中的女人》一书的否定性意见：“关于灵魂的东西说的太多了”。马歇尔不是一个讨喜的角色，但他在小说开篇所展示的怀疑主义的嘲弄，为小说后文对灵魂一词的使用开了路。

在劳伦斯看来，身体和思想都不应该成为主宰物。人死后肉身回归尘土，他就不再重要了，但灵魂会分裂成碎片。在劳伦斯的《无意识幻想曲》中有一部分相当古怪：灵魂会分裂成碎片，飞升之日月，但它仍然具有物理属性，它仍然是整个宇宙间的物质存在的一部分。由于男性和女性的身体构造不同，所以男女的灵魂当然也会有差异。劳伦斯的这一观点，与信奉“性别由文化决定”的女权主义者的观点是背道而驰的。这是劳伦斯与女权主义者的诸多争论之一，即男性的灵魂与女性的灵魂之间是否存在差异。在《精神分析与无意识》一书中，劳伦斯剖析了人体构造，提出不同的区域控制着不同的精神活动，每个部位都与特定的精神活动相联系。身体背部构造与男性本能相关，如：颈神经节，腰神经节和腰椎神经节；而身体前侧构造与女性本能相关，如：颈神经丛，太阳神经丛和下腹神经丛。在劳伦斯进行创作的时代，人们的观念要比现在的观念奇怪很多，当时的很多观念，现在看来是令人反感的。

四、结语

劳伦斯对弗洛伊德无意识的理论进行继承与发展，劳伦斯在小说中描绘的某些思想象征与弗洛伊德理论中的无意识、压抑等象征有许多相似之处，但是劳伦斯在他作品中表现的是另一种自我。他对弗洛伊德所阐释的对人的本能和欲望的压抑是一种罪恶这种观念是完全不认同的，劳伦斯说弗洛伊德的理论是“对我们的心理状况描述是有价值的，但你一旦开始运用，使他成为生活的主宰，你便是在用一个机器的或者无意识的幻觉去替代另一个机械的无意识的幻觉”[7]。即劳伦斯认为弗洛伊德的理论具有一定的科学价值，但是不认同他在人类生活中实际意义，他的思想比弗洛伊德更激进。

在劳伦斯的“灵魂”(无意识)概念中，他认为人具有双重性，认为人应该有两个自我：第一是身体，第二是精神，即有意识的自我。“无意识”和“本能”是劳伦斯要强调的重点，他认为不应该让精神控制肉体，而应该追求物质在精神中的实现，精神与物质的完美结合[8]。劳伦斯笔下的无意识，正是人类文明中一个永远值得思索与探讨的命题。

[1]董俊峰，赵春华.国内劳伦斯研究述评[J].外国文学研究，1992(2)：115-118.

[2]冯季庆.劳伦斯评传[M].上海：上海文艺出版社，1995.

[3]石文芳.弗洛伊德与劳伦斯哲学思想对比研究[D].青岛：中国海洋大学(硕士学位论文)，2013.

[4]罗会珊，高华志.无比惊艳的一刻：“你抚摸了我”——劳伦斯短篇小说经典中的无意识到意识的转变[J].北方文学旬刊，2011(9)：24-25.

[5]邵玉丽.从无意识到血性意识——论劳伦斯对弗洛伊德学说的继承与超越[J].河南广播电视大学学报，2009，22(2)：64-65.

[6]应天士.D.H.劳伦斯和“血的意识”[J].江苏师范大学学报(哲学社会科学版)，1998(3)：74-79.

[7]单敏.劳伦斯与弗洛伊德主义[J].湖南农业大学学报(社会科学版)，2003，4(4)：61-63.

[8]孙胜忠.从灵与肉的分离走向灵与肉的结合——评劳伦斯的儿子与情人[J].外国语文，2000(1)：50-53.

The Written of Lawrence’s Consciousness

LOU Hong1, WEI Hong2

(1.BasicEducationDepartmentofHefeiPreschoolEducationCollege,Hefei230013,China2.ForeignLanguagesInstituteofAnhuiNormalUniversity,Wuhu241000,China)

D.H. Lawrence, known as “one of the greatest man in the history of English literature”, has been

widespread concern all the time. Many people both home and abroad researching his thoughts and works were too numerous to enumerate. Through analyzing Lawrence and Freud’s dispute and Lawrence’s main works, this article discussed the understanding of Lawrence in consciousness and unconsciousness as well as his painful struggles in unconsciousness and consciousness.

D.H. Lawrence; unconsciousness; consciousness

2017-03-22

2017年度安徽省高校优秀青年人才支持计划(gxyq2017228)。

娄红(1980-)，女，安徽肥西人，讲师，硕士，研究方向：高职高专英语教学，英语教学法；通信作者：韦虹(1969-)，女，江苏赣榆人，教授，硕士，研究方向：普通高校英语教学，英美文学及文论。

I561.065

A

1009-9735(2017)03-0126-03