民国时期奉天复县官员祭祀活动初探

杨宗鸣

（兰台世界杂志社 沈阳 110000）

档案春秋

民国时期奉天复县官员祭祀活动初探

杨宗鸣

（兰台世界杂志社 沈阳 110000）

民国时期，奉天复县官员祭祀一般分为春秋两季，春季祭祀为三月，秋季祭祀为九月，祭祀的祭官为复县知事。本文仅从复县文庙、文昌庙、关帝庙、城隍庙、社稷坛、先农坛、神龙庙祭祀的祭文中探索民国时期奉天官员祭祀的特征，复县知县将各项祭祀活动以“均已列入祠典”为前提条件，以国民政府官方行为进行组织动员，并将祭祀活动视为一项“保境护民”的“政绩”来对待。

民国 复县 官员祭祀 祭文

民国时期，奉天复县（包括今瓦店店和普兰店）官员祭祀一般分为春秋两季，春季祭祀为三月，秋季祭祀为九月。祭祀的祭官为复县知事，祭祀的祭服为大礼服，祭品一般有贡香、清酒、时馐、果品和鲜花，祭祀的祭器为尊、爵、鑪三种器具。祭祀的仪程一般是第一步奏乐，第二步承祭官就位焚香行三鞠躬礼，第三步读祭文，第四步行三鞠躬礼退位，第五步为奏乐。祭祀的日期也有详细的规定，无论是春祭，还是秋祭，农历三月或九月，八日为文庙祭祀，十日为文昌庙祭祀，十二为关帝庙祭祀，十四日为城隍庙祭祀，十六日为社稷坛祭祀，十八日为先农坛祭祀，二十二日为神龙庙祭祀。

1913年，根据奉天省行政公署训令规定，对奉天官员祭祀进行规定：“查奉省各项坛庙祭祀事宜，前清时代系照礼部成案办理。民国成立之初，中央临时筹备处以服制未定，祀典应行缓办，是以去岁春秋二季均未举行。年来服制虽已经颁布，关于祭祀典礼之新制仍未议颁。本民政长以祀典行政击人民之观感为礼教之防，维未可久行停止，当经援照前清成案，拟订暂行礼仪六条，咨商内务部旋准，部覆各项祀典正在提议。当新制未颁以前，希暂照成案变通办理。等因按本省向来致祭之祀，系文庙及文昌、关帝、城隍、龙神、河神等庙，社稷、先农各坛并贤良祠均已列入祠典。在新制未颁布以前应暂照常致祭，用祟报乡合行刊登，公报通令，遵照此令。”

一、复县文庙祭祀活动

祭孔始于汉高祖十二年（前195），当时孔子的地位并不高，汉平帝追谥他为褒成宣尼公。东汉明帝永平二年（59），学校开始祀先圣先师周公、孔子。南北朝时，太学内已有宣尼庙，用上公之例祭祀。唐宋以后封孔子为“大成至圣文宣王”，弟子、贤人封为公、侯。明嘉靖时，将孔子王号废除，称为“至圣先师”。清代，在国子监建立文庙，尊孔子为“大成至圣文宣先师。”祀礼规格升为大祀。在孔子故里曲阜也立庙尊祀，帝王曾多次去曲阜行释奠礼。各地府州，也都建有文庙，地方官员以时祭祀[1]6。复县官员也对文庙进行祭祀，其中包括文庙大成殿、文庙后殿和崇圣祠的祭祀。

1.文庙大成殿祭文。中华民国二年（1913）九月八日，承祭官，复县知事申钟岳，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于大成至圣先师孔子之位前曰：圣由天纵，缅万世师表之尊，道协时中，继三代明伦之治，学校徧乎乡国，秩祀著在彝章。（民国二年九月六日，复县祭祀文庙祭文）

先师孔子，教范古今，德弥宇宙，达天尽性，渊源集群圣之成，守道遵经，文轨洽大同之盛，稽崇儒之钜典，历朝久重明礼，扩兴学之鸿规，民国特隆报飨，风声所树，承矩矱于三雍，教泽无垠，广甄陶于于百代，大义炳如日月，馨香永以春秋。于戏玉振金声，亿代犹存。夫忾慕，麟祥凤德，八方莫外于尊亲，文治恢昭苾芳歆格，以配复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子，尚飨。（民国二年九月六日，复县祭祀文庙祭文）

2.文庙后殿祭文。中华民国二年（1913）九月八日，承祭官，复县知事申钟岳，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王之神位前曰：惟王奕叶钟祥，光开圣绪，盛德之后，积久弥昌，凡圣教所惮敷，率循源而溯本，宜肃明礼之典，用伸守土之忱，兹值季秌，敬修祀典，配以先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孔氏、先贤孟氏，尚飨（民国二年九月六日，复县祭祀文庙祭文）。

3.崇圣祠祭文。崇圣祠原为孔氏家庙，雍正元年（1723）清帝封孔子上五代祖均为“圣王”，故建崇圣祠以供奉五代王。并将颜回之父颜无繇、曾参之父曾点、孔假之父孔鲤、孟轲之父孟孙激配享，也称为“四配”[2]64。中华民国三年（1914）九月二十八日丁巳，承祭官，复县知事苏鼎铭，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王之神位前曰：惟王奕叶钟祥，光开圣绪，盛德之后，积久弥昌，凡圣教所惮敷，率循源而溯本，宜肃明礼之典，用伸守土之忱，兹值季春，敬修祀典，配以先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孔氏、先贤孟氏，尚飨（民国三年九月，复县祀崇圣祠祭文）。

二、复县文昌庙祭祀活动

文昌庙是历朝历代供奉拜谒文昌帝君的场所，司理科举的神，掌握人间文昌府事，操纵人间功名利禄。历代官员无不尊崇。中华民国二年（1913）九月十日，承祭官复县知事申钟岳，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于文昌帝君之神位前曰：惟神迹著西垣，枢环北极，六筐丽曜，协昌运之光华，累代垂灵，伟人文之主宰，扶正统久彰夫感，召荐馨香宜致其尊崇，兹值季秋，用伸告洁，尚飨（民国二年九月九日，复县祭祀文昌庙祭文）。

三、复县关帝庙祭祀活动

关帝庙，是祀奉武圣关羽的祠庙。万历年间，潘季驯治漕河，封高家堰关庙主神为“协天护国忠义大帝”，此为封关羽帝号之始。1854年，清颁诏关帝庙祭礼与孔子祭祀规格相同。民国二年（1913）九月十二日，承祭官，复县知事申钟岳，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于忠义神武灵佑仁勇威显护国保民，精诚绥靖，翊赞宣德，关圣帝君之神位前曰：惟神星日英灵，乾坤正气，允文允武，绍圣学于千秋，至大至刚，显神威于六合，仰声灵之赫濯，崇典礼于馨香，兹值季秋，用伸时飨，惟祈昭格，克鉴精虔，尚飨（民国二年九月十二日，复县祭祀关帝祭文）。

四、复县城隍庙祭祀活动

城隍庙是供奉城隍的庙宇。城隍在道教被认为是剪除凶恶、保护家国的神祗。中华民国二年（1913）九月十四日，承祭官，复县知事申钟岳，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于本县昭德城隍之神位前曰：惟神保障一方，庇佑万民，职司冥府，统辖孤魂地狱，超入天查桨水化为法雨。兹当季秋，悯恤宜殷，敬修祀典，伏维神电，遍司。幽冥，普沾甘露，来格来歆，牧民之职，稍展微忱，洁坛尊神，尚飨（民国二年九月十二日，复县祭祀城隍祭文）。

五、复县社稷坛祭祀活动

社稷坛祭祀社、稷神祇，社是土地神，稷是五谷神。中华民国二年（1913）九月十六日，承祭官，复县知事申钟岳，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于社稷之神位前曰：惟神奠安九土粒食，万邦分五色以表封圻，育三农而蕃稼穑，恭承守土敢忘民劳庶，芃芃松柏，巩盘石于无疆，翼翼黍苗佐神，仓于不匮，尚飨（民国二年九月十二日，复县祭祀社稷神祭文）。

六、复县先农坛祭祀活动

祭祀农神，是祈求丰收。农神又称“田祖”，汉以后通称先农，就是教民耕作的神农氏。祭祀农神的仪式称为“藉田”，皇帝亲自到先农坛北耕耘，这当然是象征性地做一下耕田动作，目的是宣扬重农、劝耕之意[1]6。中华民国二年（1913）九月十八日，承祭官，复县知事申钟岳，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于先农之神位前曰：惟神肇与稼穑粒我蒸，民颂斯文之德，可配彼天念，率盲之功，常源时夏，兹当东作咸服先畴，敬惟九土之尊，岁举三推之典恭膺守土敢忘民劳，愿为五风十雨，嘉祥恒沐于神庥，庶几九穗双歧上瑞频书夫大有，尚飨（民国二年九月十二日，复县祭祀农神祭文）。

七、复县神龙庙祭祀活动

民间认为生活在水里的龙王能够兴风化雨，只要祭祀龙王就可以给久旱的大地带来甘霖，使饥渴的庄稼得救[3]89。中华民国二年（1913）九月二十二日，复县知事申钟岳作为承祭官，谨以酒醴庶馐之仪，致祭于龙王之神位前曰：惟神德隆寰，海泽沛群，黎居百榖之王，朝宗有汇慰三农之望，霖雨及时，见则在天，既乘乾而布，化潜以润，下更习坎而为功，岂特海不扬波永赖圣明之瑞，抑且雨赐时，若用昭百稔之祥，兹值季秋，用伸时飨，藉展明礼，尚飨（民国二年九月十二日，复县祭祀龙王祭文）。

通过复县文庙、文昌庙、关帝庙、城隍庙、社稷坛、先农坛、神龙庙祭祀的祭文中，我们可以发现，复县知县将各项祭祀活动以“均已列入祠典”为前提条件，以国民政府官方行为进行组织动员，并将祭祀活动视为一项“保境护民”的“政绩”来对待。因此，祭祀活动国民政府官员绝大多数均需参加。如民国六年（1917）九月二十九日，复县举行关帝秋祭典礼时间为十月初三日即旧历八月十八日举行秋祭，要求凡同城文武官员照章均应与祭。其中规定秋祭正献给分献陪祭及执事各官员名单具体人员如下：正献官：复县知事程廷恒；分献官：巡防营哨官吴得胜、警察所长金毓殿；陪祭官：复县地方审判、检察厅长，城守尉署官员，巡防营哨长，保卫团办事员；通赞：邵小山；对赞：梁星垣；正位大引：曲善堂；正位陪引：傅乃贞；正位司爵：邹勺斋；正位司帛：五季良；正位司馔、正位司祳：刘树棠；司祝：张鲁珍；司盥：王召勋；司乐旗：于绍周、吴荣九；司乐：于灌沂；司鼓：徐星垣；司瘞：曲献庭；东序大引：宫子和；东序陪引：丁铸川；西序大引：张巽青；西序陪引：金祥亭；东序司帛：张韵渠；东序司爵：姜维展；西序司帛：林穆庭；西序司爵：史焕生。不但官员的祭祀典礼上各有分工，连服装也进行了明确的规定：正献分献及执事各官员，文职服为制服或大礼服，武职服为军大礼服、警察官服、警察礼服。有勋章大绶者，一律佩带。其余陪祭各官，文职服为乙种常礼服，即常袍对襟马褂；军警各官服：制服。由此，民国初期奉省国民政府对祭祀活动的重视程度可见一斑。

[1]黄秋富.礼仪文化手鉴[M].岳麓书社,1998.

[2]王星魁.朝圣孔子[M].齐鲁书社出版社,2012.

[3]张从军.图说山东——民俗[M].山东美术出版社,2014.

K258

A

2016-11-15

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.05.21

杨宗鸣，辽宁大学历史学院硕士，兰台世界杂志社编辑，副研究馆员。