赣南客家传统民俗及其社会文化功能

赵昕

（江西科技师范大学，江西南昌 330013）

1 赣南客家传统文化及其民俗的价值

文化是一个地区在历史进程中形成的物质财富和精神财富的总和，是彰显本地区特点和其他地区不同的重要标志，而传统民俗作为本地区人民奉行的生活娱乐准则，其形成和演变与本地区环境背景有着千丝万缕的联系，同时它也很大程度上展现了本地区的传统文化。赣南客家地区其独特的地理条件形成了无与伦比的传统民俗，它的内容涵盖多个方面，在长期的历史发展中指导本地区人民生产生活和娱乐，很多传统民俗在当代依然被广泛推崇，其社会功能有目共睹。作为传统文化的重要组成部分，本地区的传统民俗实际上有着丰厚的价值。

1.1 地缘价值

赣南客家传统文化及其传统民俗是我国汉文化体系中一个独具风格的标志性文化之一，仅在江西、福建、广东三省交界地区存在，以江西南部为中心，形成了与周边地区明显不同的地域特色，有着深深的地域烙印。这里的客家精神、文化传说、自然资源等是本地区人民独有的宝贵财富。独特的地理位置和人文风格既是显示本地区独特性的关键，同时也是凝聚本地区人民情感的重要源泉。物以稀为贵，看惯了千篇一律，本地区的不同则显得尤为珍贵，无论是在旅游开发还是地域创意文化产业上，本地区的地缘价值都是无可匹比的。

1.2 品牌价值

据统计，截至目前，全球共有超过1亿的客家人，其中6500万居住在大陆地区，1500百万居住在港澳台地区，近3000万客家人分布在世界其他国家和地区，客家人庞大的人口数量是一个潜在市场，一旦激发客家人心中的文化和情感归属，那么则会带来广泛的经济的收益。简单来说，巨大的人口数量导致打上客家文化标志的产品在全球范围内都有市场，这个市场对于赣南地区的客家人来说是一个契机，有利于本地区文化产业的发展和繁荣，同时也有利于本地区传统民俗的推广和复兴。

1.3 审美价值

一个地区的传统民俗与本地区人民的精神面貌、精神气节和人生态度有着不可分割的关系。社会实践决定社会意识，有什么样的社会实践，就会出现什么样的社会意识。同时，社会意识又能够对社会实践具有能动反作用，通过社会意识我们能够看到一定的社会实践。赣南客家的传统民俗作为一种社会意识，由本地区的社会实践决定，同时也反映出本地区一定的社会实践，通过传统民俗我们能够看到赣南地区人生产生活的方方面面。其中审美情趣在传统民俗中也能得以体现，人们喜欢什么、厌恶什么都彰显着本民族的态度，赣南地区独特的民俗对于美学也有着自己独特的追求，因此，通过传统民俗的研究和学习，也能提升审美情趣。

2 赣南客家传统的时间民俗及其社会功能

时间观念也是一个地区甚至一个国家的基本文化之一，通过对于一个地区时间观念的研究我们甚至能瞥到本地区人民的生活态度和精神面貌。伴随着时间观念也会形成诸多的社会民俗，比如农业劳作、节气、节日、婚嫁等等。赣南客家的传统民俗很多都和时间有关系，时间作为一个重要的参考指标，对于诸多民俗都有着制约甚至规范作用。

2.1 人生礼仪中的时间观念

时间对于赣南客家人的影响力度极广，甚至是伴随一生的。这一点在一些重大的人生礼仪中更能得以彰显。举个常见的例子：给老人过寿时，赣南客家人秉持“逢九不逢十”的观念，简单来说，就是选老人年纪逢“九”的那一年给老人做大寿，而不是在老人真正满十时过大寿，比如在老人五十九岁时给老人做六十大寿，在老人六十九时给老人做七十大寿，以此类推。因为在赣南客家人的文化里，数字“九”和“久”发音相同，代表长久，意思就是祝愿老人长长久久，寿比南山，同时“九”还有很大的发展空间，正在向“十”进发，但又未到“十”，意味着将更为长寿，体现着晚辈对老人的祝福。相反地，“十”在赣南客家人文化里发音和“死”相似，给人不祥之感，同时“十”也是最鼎盛的数字，常言道“月满则亏，水满则溢”，意味着老人的寿命走到头了，是不被喜欢的数字。“逢九不逢十”的观念在赣南客家人心中根深蒂固，即便在当代科学水平发展程度极高，人们依然去奉行这道“迷信”。

2.2 追债躲债的时间民俗

赣南客家人的很多传统民俗都和时间有着断不开的关系，而时间民俗也在赣南客家人群中被广泛利用。这一点通过本地区的讨债和躲债方式就能表现得淋漓尽致。在赣南客家人心中，年关是讨债的合理期，因为过年家家都需要金钱来置办年货，购买生活必需品，如果有债在外面，则会影响一个家庭过好一个新年，于是，在过年之前的一段时间，客家人便会主动上门去收别人欠下的债款。所以，我们总能在年关甚至除夕夜看到上门讨债的盛况。但是要记住，一旦新年过了，上门追债则是一件不被看好的事情，因为新年伊始就上门追债会让别人的新生活从不开心中开始，可能给别人新的一年奠定了悲哀的基调，是一件很不道德的事情，会受到其他人的谴责的。年前躲债，年后出现于是便成了一些人的小窍门，这让债主十分无奈，但是同时也体现着本地区人民的娱乐精神和乐观的人生态度。

2.3 干支与“生辰八字”的时间民俗

关于时间民俗，在赣南客家人生活中得到最充分展现的还是本地区人民对于干支的信仰。根据干支的说法，历史、生命、命运甚至世事的变化都是早有注定的，人间有轮回和循环的概念。和干支相配套产生的就是“生辰八字”，人们把婚姻、爱情、事业、财富等都和人的出生年月日挂钩在一起，认为人的命运在出生那一刻起其实已经注定了，这就是“生辰八字”的核心。这种观点加强了赣南客家人对于命运的敬仰以及对于宿命论的信仰。虽然用科学的观点来说，“生辰八字”不过是一种迷信，没有依据。但是有信仰终究不是一件坏事，这也算是人们对于生活的一种执念和追求。“生辰八字”和干支对于赣南客家人的民俗习惯产生了深远的影响，在做一些大事时都会选择一个合适的日期，即我们通常所说的良辰吉日，日子对于他们来说有好坏之分。

3 赣南客家人传统体育民俗及其社会功能

民俗体育是指在民间风俗、民间文化或者民间生活的基础上产生的体育活动形式，是特定的人民群众在日常生产生活中创造出来的、并服务于人们日常生活、且不断发展革新的一种特殊的文化形态。民俗体育不仅仅是一种体育活动形式，因为它不同于传统的篮球、足球羽毛球等具有广泛性甚至全球性的体育项目，民俗体育是以民俗文化作为依托的一种特殊体育文化形式，极具区域性和地方特色，和地方民俗的联系十分紧密，因此，民俗体育既是一种体育文化，同时也是一种生活文化，是对传统民俗的继承和发展。在赣南客家人心中，民俗体育的意义十分重大，尤其是一些重要的节庆，民俗体育更发挥着不可替代的作用，彰显本民族独特的精神面貌，既是强身健体的方式，同时也是对传统文化继承和发扬的重要途径。

3.1 赣南客家瑞狮

“瑞狮”是江西省定南县一个极具特色的民俗体育形式，定南县地处江西省最南端，和广东省接壤，自古就是广东和江西两省之间的交通要塞，同时，因为其地理位置的特殊性，造就了文化上的包容性，“瑞狮”就是两省文化碰撞与融合的结果。“瑞狮”凭借其华丽的装饰、艺术造型和气势磅礴的舞蹈动作很快在赣南客家人中流行开来。

定南县的“瑞狮”主要有三种表演形式：第一个是“进门狮”，这种表演方式和其他两种方式相比的话就更为自由，表演者自身有更多自我发挥和自我表现的空间，不会受到形式和动作的规定与约束，同时这种表演方式的感情很细腻，为了表现出情感，表演者需要对于狮子动作的细节做出一定的训练，哪怕一个眨眼也要做到尽善尽美。第二种是“会狮”，当地人也称“鸳鸯狮”，这种表演形式比较热闹，多用于喜庆的场合，狮子和观众的互动以及狮子间的互动十分频繁，同时，为了逗笑群众，狮子还会做出一些诙谐的、搞怪的动作，让人捧腹不禁。最后一种表演形式是“武狮”，这种表演形式的动作幅度最大，对于表演者的要求也最高，包括翻滚、卷缩等复杂的动作，也是最难的表演形式。

“瑞狮”作为一项重要的民间体育民俗，首先是一个体育活动，对于人们强身健体无疑有着关键性的作用，其次，它和本地民俗的结合，让人们在舞狮中也看到了文化和传统，对于现代人依然具有很强的继承意义。此外，“瑞狮”虽然是体育活动，但是对于其他因素也有着要求，比如音乐，舞狮过程中音乐的跌宕起伏、起承转合意义无需赘述，很多动作只有在音乐的配合下才能相得益彰，否则经常让观众看的云里雾里。本地舞狮伴奏通常也会采用比较传统的乐器，如大沙饶、钻山锣等，也是对传统民俗的继承与发展。

3.2 客家龙舟赛

赛龙舟是我国端午节一项极为重要的传统文化活动，在不同的地区有不同的形式和特点。而赛龙舟已经成为赣南客家一项极具意义的文化活动，当地人对于这项活动的重视程度极高，在赛龙舟之前，人们会先举行祭龙舟的活动，由此即可看出赛龙舟在赣南客家人心中的地位。

关于赛龙舟，当地人有一个历史遗传下来的习惯，当年添丁的家庭要在端午节煮一些红鸡蛋和粽子，并且挑出其中质量最好的送给你赛龙舟的获胜队伍，第一是表达对于获胜者的敬畏和崇拜，第二是希望家中的男丁能够像获胜者一样强壮雄猛。每年赛龙舟的时候，江岸两边围满了老老少少的人群，人们呐喊欢呼、放鞭炮，景象热闹非凡。

赛龙舟是一项极耗体力的体育活动，承载着几千年的华夏历史，同时也沉淀着本地区独特的传统文化习俗，人们在准备的时候需要付出大量的汗水，同时，赛龙舟也是一项讲究团结合作的赛事，选手在训练时也会看到团结的力量，这种观念植根于骨髓，伴随当地人一起成长。

[1]吴玉华.赣南客家节庆民俗体育及其文化特征[J].赣南师范学院学报,2011,32(6):84-88.

[2]钟福民.赣南客家有关“时间”的民俗[J].赣南师范学院学报,2013,34(1):7-10.