中古志怪小说“人妖恋”故事道教内蕴发微

吕华亮

（淮北师范大学 信息学院，安徽 淮北 235000）

中古志怪小说“人妖恋”故事道教内蕴发微

吕华亮

（淮北师范大学 信息学院，安徽 淮北 235000）

“人妖恋”故事是中古志怪小说中的重要内容，其中包含着深刻的思想意蕴，惜至今无专文对之探究。研究者在论及此类故事时，无不把它们与人仙恋、人鬼恋故事混为一谈，这是研究中的一个误区。无论从故事情节，还是思想内涵看，三者都是不同的。结合中古社会文化背景及现实状况，可以发现，“人妖恋”故事曲折反映了道教的“惜精”观念，蕴含着道教箴戒世人勿沉溺美色的良苦用心。

中古志怪小说；人妖恋；道教；惜精；箴戒

“人妖恋”是指物老成精化为美女或俊男，与凡人交媾的故事。这类故事在中古志怪小说中甚夥。据笔者粗略统计，《异苑》中收录有10则，《搜神记》中有6则，《搜神后记》中有7则，《幽明录》中有17则，《列异传》中有3则，等等。令人奇怪的是，如此丰富的同类题材故事，竟少有专题文章加以探讨。研究者在谈及这类故事时，无不把它们与志怪小说中的人仙恋、人鬼恋混为一谈。我们认为，这是研究中的一个误区，因为无论从故事情节，还是从思想内涵看，中古小说中的“人妖恋”故事与其它二者都明显不同。本文意在透过“人妖恋”故事的表层，结合中古文化背景及社会现实状况，从道教养生视角，对它的特点和思想内蕴加以揭示，以期读者对此类故事能有更清晰、深入的认识。不妥之处，请方家指正。

一、中古志怪小说“人妖恋”故事的内容与特点

妖指的是动物或植物变成的精怪，俗称妖怪。干宝《搜神记》卷十九借孔子之口说：“夫六畜之物，及龟、蛇、鱼、鳖、草、木之属，久者神皆凭依，能为妖怪。”[1]427中古时期，道教昌盛，鬼怪思想因此而流行。人们认为，但凡物体，不管有无生命，时间长久皆可成妖。检查此期的笔记小说，其中的妖怪原形就有数十种，如动物类有狐、狸、猴、蛇、鹿、猪、狗、羊、鸡、獭、鼋、龟、鱼、蛟、鼠、蝎、鼠妇、蚁、蚯蚓、蜘蛛、蝉、白鹭、蝴蝶等，植物类有树、苋等，就连无生命之物也能成妖，如金、银、杵、饭臿、扫帚、华表、髻等。物成妖后又善变成人形，祸害凡人。《论衡·定鬼》曰：“妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。”[2]《抱朴子内篇·登涉》亦云：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人。”[3]300在时人的头脑中，妖怪是有害的，是人类的敌人。《释名·释山》：“妖，殀也，殀害物也。”[4]便说出了妖的危害性。妖祸害人的花样很多：轻者扰人、愚人，如《搜神记》“倪彦思”条故事、《异苑》“树下老公”条故事；重者害人，如《搜神后记》“周子文”条故事、《搜神记》“郅伯夷”条故事。变成美女或俊男与凡人交媾，是其害人的主要方式之一，无以为名，权称之为“人妖恋”。

中古志怪小说中的“人妖恋”故事大多由大致相同的情节单元构成：妖怪化成一风姿绰约的少女或俊朗少年——妖主动诱惑凡人——凡人因沉溺于美色而精神萎靡——妖被识破见杀或逃走。试看《异苑》卷八所载徐奭遇妖故事：

晋怀帝永嘉中，徐奭出行田，见一女子，姿色鲜白，就奭言调。女因吟曰：“畴昔聆好音，日月心延伫。如何遇良人，中怀邈无绪？”奭情既谐，欣然延至一屋。女施设饮食而多鱼，遂经日不返。兄弟追觅至湖边，见与女相对坐。兄以藤杖击女，即化成白鹤，翻然高飞。奭恍惚，年余乃差。[1]665-666

“人妖恋”故事情节大抵如此。考查中古志怪小说的相关研究可以发现，关于”人妖恋”题材故事的专门探讨，几乎是空白。人们在谈及这类故事时，常常把它与人仙恋、人鬼恋故事放在一起谈论。其实，无论从故事的情节，还是故事的内涵看，它们都不是一回事，不能搅合在一起。

从故事情节上看，人仙恋、人鬼恋故事中的仙女、鬼女虽也主动与凡人交接，但她们的动机却与妖女完全不同：仙女的动机在助人，如《搜神后记》载白水素女为谢端“守舍炊烹”，《搜神记》“园客”条载神女助园客养蚕；鬼女的动机多为了追求情爱，如《搜神记》“崔少府墓”条载卢充与崔氏女的爱情故事。而妖女的动机纯是出于私欲，惑人害人。由此，她们对待凡人的态度也不同，仙女、鬼女多情，充满人性温暖，当她们与凡人分别时多恋恋不舍，如上引卢充故事中，卢辞别崔氏女，崔“送至门中，执手涕零”；《幽明录》记鬼女妙音与太山黄原分手，“解珮分袂，临阶涕泗，后会无期，深加爱敬”。而妖女却一味惑人，无感情可言。基于此，她们的最终命运也截然不同：仙女助人后多飞升，如《搜神记》中的知琼、织女；鬼女有的返阳与凡人结合，有的虽不能返阳，但其命运也值得同情，如《搜神记》“汉谈生”条中的王女，与谈生辞别，“涕泣不可复止”，并赠送礼物以为纪念。而妖女的下场多是可悲的，或被驱赶，或遭击杀，如《幽冥录》载狸所化美女与费升交接，后被猎犬咬死。从故事内涵看，人仙恋故事显然包含着仙道助人或凡人渴慕成仙的思想；人鬼恋则是彼时青年男女努力摆脱封建礼教束缚，追求自由爱情、渴望两性生活的曲折反映。二者都在一定程度上反映了人民追求美好生活的愿望。而“人妖恋”则映射了中古时期贵族的荒淫糜烂生活，其中蕴含着道教的“惜精”观念及劝诫人们不要沉溺美色的良苦用心。

二、中古志怪小说中“人妖恋”故事与道教“惜精”观念

一个值得注意的现象是，在中古志怪小说里的人与异类恋故事中，凡人与仙、与鬼交媾皆无碍，甚或有益，此类例子甚多，不赘举，唯与妖交媾会产生恶劣后果，如上引《异苑》徐奭被鹤妖所魅而神情“恍惚”。又，还是在《异苑》中，殷琅被蜘蛛妖所魅而“心绪昏错”，张道香与獭妖交媾而“昏惑失常”，徐寂之与猴妖交而“患瘦瘠”；《幽明录》载薛重妻与蛇妖交，“经数日，而妇死”；《搜神后记》载杜男与白鹭妖交，后“杜恶之，便病死”，等等。《玄中记》云：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交媾；能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。”[5]此语更明白地说出了凡人与妖交媾的严重后果。那么，凡人与妖交媾为何有危害如此巨大呢？这要从道教房中术中所包含的“惜精”观念中去寻找答案。①按：这里的“精”指精气，而对于男子来说，精液是精气的重要物质载体，故道教尤重精液的保养。请先言房中术。

房中术指男女交媾之技巧及方法，是秦汉方士所倡导的养生法之一，汉代已颇流行。班固《汉书·艺文志》便收录了《荣成阴道》等专著八种共一百八十六卷；张衡《同声歌》曰：“素女为我师，仪态盈万方。”素女，即古代精通房中术者。托名班固的《汉武故事》载：“上（汉武帝）造神君请术，行之有效，大抵不异荣成也。神君以道授宛若，亦晓其术。”[6]从文意看，汉武帝向神君所请之术，就是房中术。东汉后期，房中术被道教吸收，成为道教宣扬延年益寿的重要法宝，于是，随着道教的兴起发展，其术亦大盛于中古。据《后汉书·方术列传》载，左慈、甘始、东郭延年、冷寿光和封君达等皆精通容成御妇人法，前三人为曹操所用，“问其术而行之”[7]；《抱朴子内篇·微旨》曰：“知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣。”[3]124所谓“可以度世”，说的便是房中术之对于养生的效果。《列仙传》《彭祖经》《延性养命录》等道教著作均反复强调了房中术的重要性。同样，这一时期也出现了很多房中术专著，如《抱朴子内篇·遐览》提到的就有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等；阮孝绪《七录序》引《七录目录》曰：“房中部十三种，十三帙，三十八卷。”《隋书·经籍志》“医方类”所载典籍中，有《序房内秘术》一卷、《玉房秘诀》八卷、《徐大山房内秘要》一卷、《新撰玉房秘诀》九卷等，这些典籍想必多出自中古道教信徒之手。中古房中术盛行之大况，于此可见。

房中术的理论根据是阴阳和合，通过交媾，采阴补阳，以此延年。“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”。[3]150故房中术又称为阴阳之术。此术的要点在于御而不泻，还精补脑。《列仙传》曰：“老子……好养精气，贵接而不施。”[8]《抱朴子内篇·释滞》：“房中之法十余家，……其大要在于还精补脑之一事耳。”[3]150关于还精补脑的具体操作方法，《仙经》说得较为详细，其曰：“还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后大孔前，壮事抑之，长吐气，并叩齿数十遍。勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。”[9]1734可见，道教非常重视性交中产生的精液，认为它是养生的重要物质，所谓“道以精为宝，施之则生人，留之则生身”[10]17也。所以，道教一方面强调交媾对养生的重要性，另一方面又反对泻精，在交媾时要把握时机，御而不泻，使精气回流，达到“还精补脑”的效果。

在这种“惜精”观念的指导下，道教反对“任情肆意”的滥交，认为滥交不仅不能养生，还有损年寿，甚至使人丧命。《汉书·艺文志》曰：“房中者，情性之极，……乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”[11]《抱朴子内篇·释滞》曰：“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。”[3]150又《微旨》：“大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。”[3]129所谓“迷者弗顾”“任情肆意”“不知其道”，就是没有节度的狂交滥施。《彭祖经》载殷王行彭祖之术，“得寿三百岁，气力丁壮”，后却因“得郑女妖淫，失道而殂”，正是抛却房中要义、损精殒命的例证。

回过头来看中古志怪小说中的”人妖恋”故事。这些故事中的妖女皆姿色艳丽，妖男则年少英俊，凡人被他们所诱惑，往往沉溺其中，不知危险，如上文所说徐奭被鹤妖迷惑，“遂经日不返”；陈琅与蜘蛛所化美女往来不绝，“宴尔怡乐”；徐寂之被猴妖所惑，便“悦而延住”；《搜神记》中的王灵孝被狐妖摄入洞中欢爱，被救后，“云乐无比也”，皆其例。《医心经》卷二十八曰：“贪女之容色，极力强施，百脉皆伤，百病并发也。”[9]1712由于贪恋美色，在“乐无比”欢爱中，“极力强施”，导致他们“百脉皆伤，百病并发”，此正是班固所谓“迷者弗顾，以生疾而陨性命”也。在道教徒看来，和人、仙、鬼相比，与妖交媾最耗人精气，《养性延命录》：“若孤独而思交媾者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。”[10]18《玉房秘诀》引彭祖曰：“与之（指妖怪）交通之道，其有胜自于人。久交则迷惑，讳而隐之不肯告，以为佳，故致独死而莫之知也。”[9]1794所谓“失精而一当百”“久交则迷惑”，说的便是人与妖怪交媾对精气的巨大危害性。凡人沉溺在与妖的性爱快乐之中，往而不返，拯救他们的唯一途径便是杀死妖怪，所谓“物老则为怪，杀之则已”。所以，“人妖恋”中的妖怪大都没有好下场，当妖被杀后，凡人之病也“遂瘥”。“精少则病，精尽则死”（《千金要方》）。凡人因与妖交媾而损精折寿，妖被杀后遂得以恢复，此类故事正是道教房中术“惜精”观念的曲折反映。

三、中古志怪小说中”人妖恋”故事的箴戒意义

中古志怪小说虽多鬼怪之事，然其目的不纯在于“发明神道之不诬”，亦具有深刻的时代意义。张苌先生说：“无论人神恋也吧，人鬼恋也吧，人妖恋也吧，都是人类想象的产物，是‘通过人民的幻想’，用自觉或不自觉的方式‘加工过的自然和社会形式本身’。它植根于现实生活，以幻想的形式表现人民的爱与恨、悲与喜，表现人民的理想和愿望。”[12]可以说，假托鬼怪，以人神、人鬼、人怪结合方式来表达作者的愿望，应是中古志怪小说创作的重要目的之一。如《搜神记》中紫玉故事，反映的是青年男女对自由爱情的渴望及对门阀婚姻制度的控诉；韩凭妻故事则是一曲反抗强暴，讴歌忠贞爱情的赞歌；《列异传》“蒋济亡儿”条讽刺了现实官场的黑暗，等等。那么，透过中古志怪小说“人妖恋”故事的表象，可以发现，其中蕴含的是道教箴戒荒淫社会的良苦用心。

中古是一动荡的时代，也是一极度侈靡淫乱的时代。王侯贵族，沉溺于美色，“对弄婢妾”，整个社会一片乌烟瘴气。《千金要方》卷八十一引仲长统之言曰：“王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气体。耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返，王公得之于上，豪杰驰之于下。”[13]《晋书·后妃列传》载“时帝（晋武帝）多内宠，平吴之后复纳孙皓宫人数千，自此掖庭殆将万人，而并宠者甚众，帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寢。”[14]《搜神记》卷七曰：“元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥。”[1]338《金楼子》卷一曰：“魏齐王芳，不亲万机，耽淫内宠，日延倡优。迎六宫家人留止内房，尝于芙蓉殿前裸袒相逐。”[15]中古贵族之荒淫生活，于此可略见一斑。

不仅男性贵族淫乱无常，女性也多荒淫之事。干宝《晋纪总论》曰：“其妇女庄栉织纴，皆取成于婢仆······先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妬忌之恶。”[16]《抱朴子外篇·疾谬篇》曰：“今俗妇女······舍中馈之事，修周旋之好。更相从诣，之适亲戚。承星举火，不已于行。多将侍从，暐晔盈路。婢使吏卒，错杂如市。寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而返。游戏佛寺，观视畋渔。”[17]《宋书·前废帝纪》载山阴公主淫恣过度，帝为其“置面首左右三十人”[18]；《南史·齐本纪下》载废帝郁林王“矫情饰诈，阴怀鄙慝。与左右无赖群小二十许人共衣食，同卧起。妃何氏择其中美貌者，皆与交欢。”[19]这些材料表明，中古贵族妇女之放纵恣肆，不让于男性。

中古社会淫乱之风的形成，其原因是多方面的，有贵族阶层的堕落腐化，有大胆开放的民风习俗的影响，同时，我们应注意到，道教所倡导的房中术，客观上对之也起到了推波助澜的作用。简单地说，房中术就是采阴补阳或采阳补阴之术。①按：中古女性亦不乏行房中术者，如《列仙传》载女丸行房中术，“房室纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法，如此三十年。”这种打着“追求长生”旗号，迎合了人的本能欲望的方术，为贵族阶层的淫乱提供了借口。然他们两眼只盯着“御女多多益善”，却抛弃了房中术的“惜精”要义，肆意纵情，淫风大盛。《抱朴子外篇·吴失》载当时贵族“金玉满堂，妓妾溢房”；晋武帝后宫美人殆万人，因宠者甚众，竟“莫知所适”；《拾遗记》曰：“石氏（石崇）侍人，美艳者数千人。”[1]556此皆当时贵族好色多嬖之例。

“皓齿娥眉，命曰伐性之斧”。中古贵族生活在婢妾的包围之中，追求无节制的性生活，必然会导致精气的损耗，以至过早夭亡。《汉武故事》云：“自后贵人公主慕其术，专为淫乱，大者抵罪或妖死，无复验云。”此语正道出了房中术对淫乱之风的助长作用，及其给人带来的危害。释慧通驳顾欢道士《夷夏论》云：“老氏著文五千，而穿凿者众，或述妖妄以迴人心，或传淫虐以振物性。故为善者寡，染恶者多矣。”[20]所谓“传淫虐”，是佛僧认为道教房中术对社会风气的恶劣影响。葛兆光先生也说，“很少有什么宗教比道教更露骨地去迎合‘人欲’了”[21]。其实，道教也看到了自身所倡导的房中术之弊端，故此，他们一面宣扬房中术的重要性，一面又不厌其烦地强调房中术的“惜精”要义。《抱朴子内篇·微旨》：“若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”[3]128《养性延命录》引彭祖曰：“用意俗猥，精动欲泄，务副彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害。或精狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。”[10]18“人妖恋”故事也正是在这种文化背景下产生的。和枯燥的说教相比，富有情节的故事更能打动人心，其中所蕴含的道理也更易于被人接受。故此，道教徒在理论上大肆鼓吹“惜精”要义的同时，又利用时人迷信的心理，编造“人妖恋”故事，突出狂交滥施的危害，借此以警醒世人。其实，“人妖恋”故事中的妖，正来源于实际生活。一个显明的例证就是，其中的妖女不光光彩照人，有的还会弹琴唱歌。如《幽明录》载东阳丁哗夜宿方山亭，遇妖女，妖女为丁弹琵琶而再歌，“歌曰：‘久闻所重名，今遇方山亭。肌体虽朽老，故是悦人情。’放琵琶上膝，抱头又歌曰：‘女形虽薄贱，愿得忻作婿。缱绻观良觌，千载结同契。’声气婉转，令人绝倒。便令灭火，共展好情。”这里“声气婉转”之妖，不就是贵族身边婢妓的写照吗？谢眺《夜听妓诗》“蛾眉已共笑，清香复入襟。欢乐夜方静，翠帐垂沈沈”，其中所展现的贵族狎妓生活，和上述描写多么相似！故此，我们认为，“人妖恋”故事所描写的人妖交媾，正是贵族阶层淫乱生活的反映；人与妖交媾而生病，正反映了放纵性生活给人带来了巨大危害；妖被杀而身遂安的故事情节，则蕴含着道教以“惜精”观念为指导，劝诫世人勿沉溺美色的良苦用心。

总之，在中古志怪小说“人妖恋”故事中，凡人与妖的关系是对立的、互害的；妖最终被杀，是道教“治病救人”、自神其教的把戏。唐代以后，此类故事仍盛行不衰，然其中的宗教色彩逐渐淡化，凡人与妖的关系亦变得复杂，妖女不都是可怕的、害人的，相反，很多妖女是可爱的、多情多义的。于是，在人妖恋故事中，遂演绎出许多令人唏嘘慨叹的爱情故事。

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责任编校 边之

I206.2

A

2095-0683（2017）03-0092-05

2017-03-28

国家社会科学基金后期资助项目（13FZW057）

吕华亮（1970-），男，安徽寿县人，淮北师范大学信息学院教授，博士。