《新论》词语例释九则

陈明富

（南京工业大学文学与文化研究所，江苏南京 211816）

·人文视野·文学

《新论》词语例释九则

陈明富

（南京工业大学文学与文化研究所，江苏南京 211816）

桓谭《新论》中“听明”当释为“耳目”、“听觉与视觉”；“泽加”当释为“恩惠施及”或“施加恩惠”；“非悔”当释为“责备悔过”；“术辨”当释为“记叙辨别”；“修强”当释为“修筑防御工事”；“踔殊”当释为“卓絶”、“卓越”，为形容活用作名词；“攻拒”当释为“抵制”；“竟意”当释为“完成志向”或“实现理想”；“通共”当释为“沟通”、“一起商讨”。以上词语均为《汉语大词典》所未收者。

桓谭；新论；词语；说文；汉语大词典；汉语大字典

桓谭为两汉之际著名哲学家、经学家及琴家。其主要著作为《新论》，该书反对谶纬神学、灾异迷信等，其所阐发之唯物论与无神论思想，具有重要之哲学意义，对王充《论衡》亦产生重要影响。《新论》计二十九篇，均已亡佚，后世所见乃辑佚本。清人孙冯翼、严可均等均有辑本，今人朱谦之先生亦有校辑本《新辑本桓谭新论》（中华书局2009）。[1]《新论》于语言学亦意义重大，该书保存不少重要词语，多为汉之新词，亦不常见于其他文献，对于汉语词汇史及辞书编纂等均具重要意义。本文在朱谦之先生校辑本基础上，对“听明”、“泽加”、“非悔”、“术辨”、“修强”、“踔殊”、“攻拒”、“竟意”、“通共”等词予以释义，以略见一斑，并请方家指正。

听明

若材能有大小，智略有深浅，听明有闇照，质行有薄厚，亦则异度焉。（《新论·言体》）

案：“听明”当释为“耳目”、“听觉与视觉”。《大词典》[2]未收。

《说文·耳部》：“听，聆也。[3]”“听”本义为“用耳朵听”，[2][3][4]如《尚书·泰誓中》：“天视自我民视，天听自我民听。”引申出“听从”、“审察”、“治理”、“耳目”、“等候”、“耳朵”等义。[2][4][5][6]其“耳朵”、“听觉”义如《鹖冠子·道端》：“夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。”《列子·黄帝第二》：“云雾不侦其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”

“明”即“朙”之今字，《说文·朙部》：“朙，照也。”[3]又“古文朙从日。”[3]“明”本指“日月之光明”，[2][3][4]如《周易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。”《庄子·天运》：“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。”引申出“太阳”、“照亮”、“光明”、“黎明”、“点燃”、“鲜艳”、“明白”、“明显”、“阐明”、“严明”、“高明”、“眼睛”、“视觉敏锐”等义。[2][3][4][5]其“眼睛”、“视力”之义如《礼记·檀弓上》：“子夏丧其子而丧其明。”郑玄注：“明，目精。”[2]《史记·万石列传》：“（奋）对曰：‘奋独有母，不幸失明。家贫。有姊，能鼓琴。’”

“听明”之“听”当为“耳朵”或“听觉”义，“明”当为“眼睛”或“视觉”义。故“听明”当释为“耳目”、“听觉与视觉”。“听明”于文献未多见。

泽加

（1）故言行于君，泽加于民，然后仕。（《说苑》卷第十四）

（2）汉文帝躬俭约，修道德，躬先天下，天下化之，故致充实殷富，泽加黎庶，谷至石数钱，上下饶羡。（《新论·言体》）

案：“泽加”当释为“恩惠施及”或“施加恩惠”。《大词典》未收。

“泽”有“水聚汇处”义，如《大词典》：“泽：水聚汇处。《书·禹贡》：‘九川涤源，九泽既陂。’《礼记·月令》：‘（仲冬之月）山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教导之。’孔颖达疏：‘有水之处谓之泽。’”[2]引申出“水草丛杂之地”、“雨露”、“滋润”、“润泽”、“化妆之脂膏”、“恩惠”、“施恩惠”、“俸禄”、“搓揉”等义①对于“泽”之意义引申过程，《大词典》与《大字典》冲突，《大词典》由名词义“水聚汇处”、“雨露”等引申出形容词义“光亮”、“润泽”，《大字典》与之相反，后者应依据了《说文》，《说文·水部》：“泽，光润也。”从语义引申一般规律及语义引申清晰度看，《大词典》之处理似更为合理。。[2][4][6][7]“泽”之“恩惠”义如《大词典》：“泽：恩德，恩惠。《书·多士》：‘殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。’唐柳宗元《答元饶州论政理书》：‘是泽不下流，而人无所告诉，其为不安亦大矣。’”[2]又可作动词“施恩惠”②其复音词如“泽及枯骨”、“泽民”、“泽物”、“泽霈”、“泽润”等，详见《大词典》，此处从略。，如《大词典》：“泽：指施恩德。宋苏舜钦《上三司副使段公书》：‘道与义泽于物而后已，至是则斯为不朽矣。’《续资治通鉴·宋神宗元丰八年》：‘先皇帝临御十有九年，建立政事以泽天下。’”[2]

关于“加”，《说文·力部》：“加，语相增加也。”[3]引申出“更加”、“超过”、“强加”、“施及”、“担任”等义。[2][4][6][8]其“施及”义如《大词典》：“加：施及；加以。《孟子·尽心上》：‘古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。’《吕氏春秋·孝行》：‘光耀加于百姓。’”[2]

结合句意，“泽加”当释为“恩惠施及”或“施加恩惠”，其中“泽”义为“恩惠”，名词，“加”义为“施及”，动词。“泽加”先秦即已出现，于文献相对常见。又如：

（3）古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。（《孟子·尽心上》）

（4）故桓文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。（《汉书·路温舒传》）

（5）唯陛下敦三皇之仁，垂哀矜之心，使国泽加于辜戮之骸，复受不已之恩。（《三国志·吴书·诸葛恪传》）

（6）斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。（《王阳明全集·悟真録》）

非悔

王翁不自非悔；及遂持屈强无理，多拜将率，调发兵马，运徙粮食财物，以弹索天下。（《新论·谴非》）

案：“非悔”当释为“责备悔过”。《大词典》未收。

《说文·非部》：“非，违也。从飞下翄，取其相背。[3]”“非”之本义当为“违背”引申出“错误”、“邪恶”、“责备”、“讨厌”、“没有”、“不是”、“仇恨”、“诋毁”、“未尝”、“虚假”等义。[2][4][6][9]其“责备”义如《晏子春秋·问上十三》：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩词定其行，无以毁誉非议定其身。”《管子·山权数》：“禁缪者，非往而戒来。”《淮南子·泛轮训》：“孔子之所立也，而墨子非之。”[2][6]

关于“悔”，《说文·心部》：“悔，悔恨也。”③“悔”之本义当依《说文》为“悔恨”、“后悔”，《大字典》与《大词典》皆如此处理。引申出“悔过”、“改过”、“过失”、“灾祸”、“追究”等义。[3]其“悔过”、“改过”义如《左传·襄公十四年》：“吾今实过，悔之何及。”《后汉书·鲁恭传》：“亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪。”④由此义之“悔”所构之复音词有“悔心”、“悔艾”、“悔改”、“悔服”、“悔悟”、“悔过”、“悔罪自新”、“悔谢”等。

故“非悔”当释为“责备悔过”。“非悔”于文献未多见。

术辨

余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪？（《新论·本造》）

案：“术辨”①据朱谦之先生《新辑本桓谭新论》引清孙冯翼辑《桓子新论》，“术”作“述”。当释为“记叙辨别”。《大词典》未收。

《说文·行部》：“术，邑中路也。”[3]“术”本指“道路”②如《汉书·刑法志》：“园囿术路。”颜师古注引如淳曰：“术，大道也。”，[2][3][4]引申出“方法”、“权术”、“技艺”、“思想”、“方术”、“学习”等义，又可与“述”通，表“记述”、“陈述”义，如《墨子·非命下》：“曰命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。”孙诒让闲诂：“术与述通。”[2][6]《隶释·汉张表碑》：“方伯术职，嘉君义纲。”其中“记述”、“陈述”义当与《新论·本造》中“术辨古今”之“术”吻合。③“术”通“述”，又可表“遵循”、“依照”义，如《礼记·祭义》：“形诸色而术省之，孝子之志也。”郑玄注：“术当为述，声之误也。”于省吾《双剑誃诸子新证·管子二》：“‘述术古字通……《礼记·祭义》“而术省之”注“术当为述，声之误也。”’”

“辨”当为“辨别”之义，义浅不赘言。

故，据《新论·本造》文意，“术辨”当为“记叙辨别”之义，“术辨古今”即记叙并辨别古今之见闻逸事等。“术辨”于文献未多见。

修强

高帝既定天下，念项王从函谷入，而已由武关到，推郄关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍，设穷治党与之法，重悬告反之赏。（《新论·求辅》）

案：“修强”当释为“修筑防御工事”。《大词典》未收。

“修”有“修饰”、“装饰”义，引申出“修理”、“建造”、“学习”、“修行”、“编纂”、“置备”、“遵循”、“修长”、“美好”等义。[2][4][6][10]其中“修理”、“建造”等义与《求辅》中意义基本吻合，义浅不赘言。古汉语中“修”表此义之复音词有“修塞”、“修构”等。

关于“强”，《说文·虫部》：“强，蚚也。”[3]“蚚”，即“强蛘”，米中小虫④张舜徽约注：“孔广居曰：‘弘声不谐，不但秦刻石从口，即汉隶亦皆从口。愚意强，米中蛀虫也，从虫口，会意；弜省声。’按：籀文从强声，则强当从强省声明矣，《玉篇》‘强’下云：‘米中蠹小虫。’此本义也。此虫形小色黑体坚，米谷中多有之，湖湘间名之为铁蛊牛，喻其强有力也。”。引申为“硬弓”、“壮健”、“强盛”等义。关于“强盛”义，如《孙子·势》：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。”《史记·张耳陈余列传》：“楚虽强，后必属汉。”“强盛”、“强大”为形容词，古汉语中形容词往往可活用为名词，《求辅》篇“修强守御”之“强”便为形容词“强”之活用。

综上，“修强”当释为“修筑防御工事”。“修强”于文献所见极少。

踔殊

夫建踔殊，为非常，乃世俗所不能见也，又使明智图事，而与众平之，亦必不足，此二难也。（《新论·求辅》）

案：“踔殊”当释为“卓絶”、“卓越”，此处为形容词活用作名词。《大词典》未收。

关于“踔”，《说文·足部》：“踔，踶也。”[3]又“踶，躛也。”[3]又“躛，卫也。”[3]“踶”即用蹄子踢、踩踏之义。引申出“跳跃”义，如《史记·司马相如列传》：“于是乎隃絶梁，腾殊榛，捷垂条，踔稀闲，牢落陆离，烂曼远迁。”裴骃集解引郭璞曰：“踔，县蹢也。”《后汉书·马融传》：“陵乔松，履修樠，踔攳枝，杪标端。”李贤注：“踔，跳也。”⑤《大词典》将“跳跃”义列为“踔”之第一义项，“踩踏”义列为第二义项，不妥；《大字典》与之相反，妥当。[2][6]由“跳跃”义再引申出“超越”、“疾行”、“卓然特立”等义。[2][5][6]“踔殊”之“踔”当为“卓然特立”义。古汉语复音词中，“踔”为“卓然特立”义者有“踔起”、“踔越”、“踔然”、“踔善”、“踔絶”、“踔踔”等。

关于“殊”，《说文·歺部》：“殊，死也。”[3]“殊”由“死亡”之义引申出“断絶”、“区别”、“超过”、“卓越”、“甚”、“犹”、“竟然”等义。[2][4][6][11]其“卓越”义如《乐府诗集·相和歌辞三·古辞〈陌上桑〉》：“座中数千人，皆言夫壻殊。”《后汉书·荀彧传》：“而彧建二策，以亡为存，以祸为福。谋殊功异，臣所不及。”由“殊”所构成之复音词中，“殊”表“卓越”义者有“殊才”、“殊力”、“殊略”等。

综合“踔”与“殊”之义，故“踔殊”当释为“卓絶”、“卓越”，可形容词活用作名词。“踔殊”于文献未多见。

攻拒

（1）安危尚未可知，而猥复侵刻匈奴，往攻夺其玺绶，而贬损其大臣号位，变易旧常，分单于为十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。（《新论·谴非》）

案：“攻拒”当释为“抵制”。《大词典》未收。

《说文·攴部》：“攻，击也。”[3]“攻”本义为“攻击”、“进攻”，[2][3][4]引申出“侵袭”、“抵制”、“排斥”、“指责”、“专心从事”、“治理”、“营建”、“砍伐”、“开凿”等义。[2][4][5][6]其“抵制”、“排斥”义如张载《正蒙·太和》：“天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。”王夫之注：“同者取之，异者攻之，故庶物繁兴，各成品汇。”[2][6]“攻拒”之“攻”当为“排斥”、“抵制”义。

“拒”不见于《说文》，《广韵·语韵》：“拒，捍也。”[3]“拒”之本义为“抵御”、“抵挡”，[2][3][4]引申出“抵制”、“排斥”、“抵达”、“关闭”、“伸展”等义。[2][4]其“抵制”、“排斥”义如《论语·子张》：“可者与之，其不可者拒之。”《后汉书·傅燮传》：“燮正色拒之：‘遇与不遇，命也；有功不论，时也。傅燮岂求私赏哉！’”

结合句意，《新论·谴非》之“攻拒”当释为“抵制”较妥。此义之“攻拒”于文献未多见。“攻拒”亦可据具体情况之不同而释为“抵御”、“抗击”等义，如：

（2）先于安戎城左右筑两城，以为攻拒之所，屯兵于蓬婆岭下，运剑南道资粮以守之。（《旧唐书·吐蕃传上》）

（3）蔡人日纵侵掠陈、郑、许、亳之郊，频年大战，虔裕掩袭攻拒。（《旧五代史·梁书·王虔裕传》）

（4）斩之不能禁释，谁不知你是孤穷刘备?你在新野被曹操领兵追袭，不敢领兵攻拒，弃妻子而奔于夏口，若不是关、张二弟扶持，这期间定死在奸雄之手。（元无名氏《刘玄德醉走黄鹤楼》第三折）

（5）您众官务要保举得力之人，攻拒草寇，平定寰区也。（元无名氏《阀阅舞射柳蕤丸记》第一折）

竟意

是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊、吕之见用，傅说通梦，管、鲍之信任，则难以遂功竟意矣。（《新论·求辅》）

案：“竟意”当释为“实现志向”或“实现理想”。《大词典》未收。

《新论·求辅》之“遂功竟意”为并列结构，“遂功”与“竟意”并列义近，“遂功”即“获得成功”、“建立功业”之义。则“竟意”亦应含“获得成功”之义，具体释为“实现志向”或“实现理想”较妥。

《说文·音部》：“竟，乐曲尽为竟。”[3]“竟”本指“奏乐完毕”，[3]引申出“终了”、“完毕”、“穷究”、“遍”、“终于”、“直接”等义。[2][4][6][9]其“终了”、“完毕”义如《诗经·大雅·瞻卬》：“鞫人忮忒，谮始竟背。”郑玄笺：“竟，犹终也。”[2][6]《史记·高祖本纪》：“及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。”司马贞索隐：“至岁终总弃不责也。”[2][6]“终了”、“完毕”含有“成功”、“实现”、“完成”之义。

“意”可指“志向”、“理想”，《大词典》：“意：意志；愿望。亦引申为志向。”[2]如《吕氏春秋·长见》：“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之。”高诱注：“意，志也。”[2][6]《新书·过秦上》：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”《后汉书·耿弇传》：“弇因说护军朱佑，求归发兵，以定邯郸。光武笑曰：‘小儿曹乃有大意哉！’”

综上，“竟意”当释为“实现志向”或“实现理想”。“竟意”于文献未多见。

通共

是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，苟直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。（《新论·言体》）

案：此处“通共”当释为“沟通”、“一起商讨”。

“通共”见于《大词典》：

“通共：1.全部，一起。《汉书·游侠传·原涉》：‘天下殷富，大郡二千石死官，赋敛送葬皆千万以上，妻子通共受之，以定产业。’2.共计；一共。《水浒传》第一○一回：‘王庆势愈猖獗……通共占据八座军州，八十六个州县。’《红楼梦》第三四回：‘我已经五十岁的人，通共剩了他一个。’”[2]

《大词典》所列二义项显然不合《新论·言体》中“通共”之义，后者当释为“沟通”、“一起商讨”。

《说文·辵部》：“通，达也。”[3]“通”本义为“到达”，[2][3][4]如《国语·晋语二》：“道远难通，望大难走。”韦昭注：“通，至也。[2][6]”引申出“通行”、“流通”、“共享”、“互通”、“往来”、“沟通”①“通”之“沟通”义，《大字典》列出，而《大词典》未列，甚为可惜。、“串通”、“连同”、“通晓”等义。[2][4][6][10]其“沟通”义如贾谊《过秦论》：“齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意。”《淮南子·要略》：“夫道论至深，故多为之辞以抒其情；万物至众，故博为之说以通其意。”徐光启《甘藷疏序》：“近之人惯用之，以为泽居之鱼鳖、山居之麋鹿也，远之人逖闻之，以为踰汶之貉、踰淮之橘也，坐是，两者弗获相通焉。”

《说文·共部》：“共，同也。”[3]“共”本义为“共同（做什么事）”，[2][3][4]如《诗经·小雅·南有嘉鱼》毛序云：“《南有嘉鱼》，乐与贤也，太平君子至诚，乐与贤者共之也。”《论语·公冶长》：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”“共”可视具体上下文语境具体翻译。复音词“共少”、“共国”之“共”即此义。《新论·言体》中“通共”之“共”当为“共同商讨”之义。

综合看，《新论·言体》中“通共”当为“沟通”、“一起商讨”之义。

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责任编辑 邓年

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1003-8477（2017）07-0130-05

陈明富（1973—），男，南京大学博士，浙江大学博士后，南京工业大学文学与文化研究所副教授。

中古笔记小说词语考释（14BYY167）。