胡安国“文定书堂”考述

王立新



胡安国“文定书堂”考述

王立新

（深圳大学 人文学院 哲学系，广东 深圳 518060）

胡安国“文定书堂”至少有六处。北宋京师汴梁、南宋都城临安，还有湖北荆门的原住址，都可以算作是“书堂”。因为古人于住所中读书，故其住所，即是“书堂”，尤其对于那些以读书为职志的士大夫来说，更应当是如此。以后来有争议的说法而论，还有三处，一在湖南湘潭的碧泉，一在湖南衡山紫云峰下，一在福建崇安即武夷山下的老家。

胡安国：胡文定；文定书堂

胡安国籍里，在今福建省武夷山市下阳乡胡坊村。

胡安国的五世祖，为躲避唐末战乱迁至崇安县开耀乡五夫里之籍溪村。这是宋时的名字，民国时称为崇安县丛籍里胡坊（民国《崇安县新志》卷三），现在名称为福建省武夷山市下阳乡胡坊村。籍溪是村前的一条清流。

《武夷胜境理学遗迹考》中，有《胡安国故居》一文。其文称：“‘胡安国宅在丛籍里胡坊’（《民国崇安县新志》卷三），即在今之下阳乡胡坊村，故居遗址现今仍可依稀辨认。”未附图片。同文又称：“‘安国尝以朝廷所赐金令从子原仲（即胡宪）重建，称文定书堂。’”所据皆是民国《崇安县志》卷三。

本文作者认为，胡文定书堂至少应该有六处。北宋京师汴梁、南宋都城临安，还有湖北荆门的原住址，都可以算作是“书堂”。因为古人于住所中读书，故其住所，即是“书堂”，尤其对于那些以读书为职志的士大夫来说，更应当是如此。以后来有争议的说法而论，还有三处，一在湖南湘潭的碧泉，一在湖南衡山紫云峰下，一在福建崇安即武夷山下的老家。

这六处非常明确的住所中，汴梁和临安的，显然是官给的住所，湖北荆门的，是因为官湖北而自己“置办”的，福建老家的是祖宅，湖南湘潭和衡山的两处，是躲避战乱来到湖南时临时搭建，后来成了最有纪念意义的“书堂”，就是这两处住所，乃是因为他的传世作品——《胡氏春秋传》，主要就是在这两处住所里完成的。

胡安国在湖南湘潭、衡山的两处住宅，还有福建崇安老家的旧宅，究竟哪个才是真正的“文定书堂”？其实这不是个学术问题，而是地方政府和地方势力（包括宗族势力），为了争抢所谓“旅游资源”，所展开的毫无学术意义的“内讧”。虽然如此，作为学者，还是要把历史事实的真相传达给世人，这是学术研究本身的内在要求。

其实就如我前面所说，胡安国的“书堂”，虽然至少有六处，但是真正写作《春秋传》的，就是湖南的那两处。

衡山紫云峰下的“文定书堂”，之所被称作“春秋楼”，就是因为胡安国晚年著述《春秋传》时，在这里的时间多于在碧泉“文定书堂”的时间，这是非常明确的，不用讨论。但是湘潭碧泉的“文定书堂”，也是胡安国著述《春秋传》的场所，而且这里有他早期的很多弟子，尤其是彪虎臣和杨训，他们都是“碧泉书院”的元老，在后来胡宏主持碧泉书院的很长时间里，两位都还经常往来于胡氏在碧泉的住宅——碧泉书院，他们不仅是胡安国的得意弟子，也是胡寅、胡宁、胡宏兄弟的知心朋友。而且他们的子弟也都是碧泉书院的学生，尤其是彪虎臣的儿子彪居正，就是在张栻成了胡宏的首席弟子之后，依然是胡门的“大师兄”。

但是就是在胡宏主持碧泉书院的整个过程中，胡宏并非只在碧泉书院生活，他经常往来于南岳和湘潭之间，也经常到衡山紫云峰下的“文定书堂”小住，他的很多著名弟子，像吴翌、赵师孟、赵棠等，都是衡山人。张栻说自己的老师“悠游于衡山下余二十年”，还有胡宏自己的很多写衡山的诗歌，就是最好的明证，不必另外再找其它的证据。

湘潭碧泉的胡文定书堂，是胡安国教授生徒，开创学派的所在，《春秋传》撰述工作的一部分也曾在这里进行。衡山紫云峰下的文定书堂，世称“春秋楼”，后称“文定书院”，主要是胡安国晚年倾力撰述《春秋胡传》的所在。而福建老家的“文定书堂”，其实是胡安国十七岁以前的老屋，胡安国在那里经历了幼年、童年和少年的岁月，当时胡安国在福建读书，主要的目标只是科考。后来胡安国离开家乡，老屋送给了侄儿胡宪。魏元履、林之奇、朱熹等，一时福建地区的文化名人，都曾在这里受教于胡宪。

上引方文称：“文定书堂现虽已圮毁，但据东南三贤之一的张栻所写的《过文定书堂》一诗中可以窥见胡安国故宅的风采与其宅主为人的风范。诗曰：‘入门认碧溪，循流识深源。念我昔来此，及今七寒暄。人世经几变，寒花故犹存。堂堂武夷翁，道义氏所尊。永袖霖雨手，琴书贲邱园。当时经行地，尚想笑丝纶。爱此亭下水，炯若玻璃盆。晴有浪花涌，静见潜鳞翻。朝昏递岁月，俯仰鉴乾坤。因之发深感，倚楹更忘言。’”[1]132

《胡安国故居》作者所引张栻《过胡文定公碧泉书堂》诗，在南轩集卷二，诗文如下：

“入门认溪碧，循流识深源。念我昔来此，及今七寒暄。人世几更变，寒花故犹存。堂堂武夷翁，道义世所尊。永袖霖雨手，琴书贲邱园。当时经行地，尚想语笑温。爱此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，静见潜鳞翻。朝昏递岁月，俯仰鑑乾坤。因之发深感，倚楹更无言。”（《南轩集》卷二）

此诗应作于宋孝宗乾道四年，即1168年。距离张南轩初来湘潭碧泉的宋高宗绍兴31年，刚好七年。张南轩于绍兴三十一年正式赴碧泉拜胡宏为师。

此诗所写，显然是写湖南湘潭的“文定书堂”，即后来的碧泉书院。《胡安国故居》作者，误将此诗当成张南轩为福建崇安文定书堂所作。同时，《胡安国故居》一文所引南轩诗，也有较多的文字错误，两相对比便知，无需一一辨正。

张南轩另有赋胡文定公碧泉书堂诗，全文如下：“下马步深径，洗琖酌寒泉。念不践此境，于今复三年。人事苦多变，泉色故依然。缅怀德人游，物物生春妍。当时疏闢功，妙意太古前。屐齿不可寻，题榜尚觉鲜。书堂何寂寂，草树已芊芊。于役有王事，未暇谋息肩。聊同二三子，煮茗苍崖边。预作他年约，扶犁山下田。”（《南轩集》卷三）诗前有题记，称：“淳熙乙未春，予有桂林之役，自湘潭往省先茔，以二月二日过碧泉，与客煮茗泉上，徘徊久之。”明确交待自己所借以抒发情怀的胡文定书堂，在湖南湘潭碧泉。

淳熙乙未是1175年，“念不践此境，于今复三年。”表明张南轩于1172年，也曾来过湘潭碧泉。

引张栻描写碧泉的诗篇于此，只是为了证明张栻笔下的胡文定公书堂，是胡安国在湖南湘潭碧泉读书著述的书堂——居所，后被胡宏改造成为真正的书院。而不是福建武夷山的“胡文定书堂”。

张南轩是在绍兴31年正式拜胡宏为师，地点在湖南省湘潭县，中华人民共和国成立后称碧泉乡碧泉村，现称锦石乡碧泉村。书院原址现为民居，碧泉出水积潭，里人称为碧泉潭。里人饮食与洗涤，皆赖此泉。书院正房原址，1997年，为79岁老人谭泽广居所。今不知老人安在否？

张栻与此泉有深刻情感，故发而为诗。张栻一生可能没有到过福建，尤其没有到过福建的“胡文定书堂”。福建原本没有所谓“胡文定书堂”，胡安国虽然生长在福建崇安，早年的住宅，可能也曾经用以临时读书，但福建的这处“文定书堂”，不过是胡安国一般的识字、读书场所，而不是专门著述《春秋传》，这里是胡宪教授生徒的所在，胡安国没有在这里带过学生。那时，胡安国也许还不知道什么叫“春秋学”。胡安国真正用于讲学著述《春秋》的，一共有两处。一处在湖南湘潭碧泉，另一处在衡山紫云峰下。胡安国著述《春秋》，最后主要在紫云峰下的“文定书堂”，所以这里后来才被称作“春秋楼”。张南轩所写的书堂，确实是湘潭的碧泉“文定书堂”。而福建崇安（今称武夷山市）的“文定书堂”之作为住宅，在胡安国离开福建移居湖北荆门以后，送给了侄儿胡宪。胡宪住在这所老宅中，生活、讲学，就连福建老宅的“文定书堂”牌匾，也是胡宪为了方便招引远近生徒前来就学而悬制。大约同时也是为了表明，自己所讲授的是叔父胡安国的学术思想，表明自己的学术渊源出自叔父胡安国。

胡宪为了生存，曾用这所胡安国在福建老宅做过医药生意。有关这一点朱熹有明确的交代：“籍溪厅上大榜曰：‘文定书堂。’籍溪旧开药店，‘胡居士熟药铺’并诸药牌，犹存。”（《朱子语类》卷101）这里已经明确地交待了，直到悬制“文定书堂”的牌匾以后很长时间，朱熹等前来就学与胡宪时，原来药铺里的药牌等遗物还有存留。朱熹的这个说法，也同时透漏了另外一个信息，就是胡宪时佛教的居士，胡宏《五峰集》里有两封胡宏携给堂兄胡宪的信件，对胡宪“沉溺”于佛教，以及深服佛教精微的说法，进行了耐心的说服和直接的批评，同时也对禅宗和儒家的区别，进行了深入细致的分析剖判。两相对证，足见当年胡宪对于佛教禅宗的执迷程度。

朱熹是胡宪弟子，实实在在地跟从胡宪学习七年，后来还一直交往，直到绍兴三十二年（1162）胡宪过世。胡宪的《行状》之一，就是朱熹所作（另一为林之奇所作），朱熹对胡宪非常了解，朱熹的说法应当是绝对可信的。

福建的这个“文定书堂”，后来的情形不易确知。但明代崇儒，英宗正统二年（1437），朝廷诏以胡安国从祀孔子庙庭（《明史》卷10），宪宗成化二年（1466），追封胡安国为建宁伯（《明史》卷50）。（清人吴乘权等《纲鉴易知录》卷6，称此事在成化三年七月，不知所持何据。今暂依《明史》。）此事不仅《明史》有载，明人余继登的笔记《典故纪闻》卷14等亦有记载。成化间的建州守令彭勖（字祖期，永丰人，明成祖永乐十三年即1415年进士），曾在任职期间于建州修建“尊贤祠”，以供奉胡安国、真德秀和蔡忱（《明史》卷161）。这是福建崇安的“三贤祠”，但与湖南湘潭隐山的“三贤祠”不同，隐山的“三贤祠”，供奉的神主，是胡安国、胡寅、胡宏父子三贤，而福建崇安明朝所建的“三贤祠”，供奉的是胡安国、真德秀和蔡忱。同时，福建的“三贤祠”，显然不应该是胡文定当年在崇安的故宅，因为受供奉的不只胡安国一个人。

本篇作者于研究湖湘学派的过程中，尝遇一在衡阳市党校工作的胡氏后人，他坚持说碧泉书院在衡阳而不在湘潭，虽没有证据但语气很坚定，且不容人说服。其实这是一种奇怪的心理，好像只要在衡阳，他就会怎么样一般，其实大可不必这样。胡文定是中华民族历史的骄傲，他为中国的历史尤其是学术史、思想史、教育史都做出过不小的贡献，没必要非是胡氏家族（或其中的某一支）的骄傲和某地方的骄傲。当然，某地方和胡氏的某一支，引胡文定为自己的骄傲，这是一件好事，抢圣贤总比抢钱和抢权要高尚，表明他们有价值感且有追求崇高的良好用心。但学术是严谨的，最好不要故意下没有绝对把握和确凿根据的结论。因为历史是要传给后人的，贻误了后人，历史的真相就会模糊。历史并不是小说，学术也不是生意，可以随意编造、贩卖，只要能讨别人说自己好或能给自己带来益处就行。学术的研究和历史的陈述，出现差错，这是在所难免的，但却一定不要故意搞错，这样会使学术失掉应有的信誉。如果一个民族或一个国家的学术都失去了必要的信誉，那这个国家和他的人民都将因此失去信誉。这个国家或民族的基本的道德品质就会受到世人的怀疑。

（责任编校：张京华）

2017－07－05

王立新（1962－），男，黑龙江青冈人，深圳大学人文学院哲学系教授，中国哲学专业博士生导师。

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1673-2219（2017）09-0001-02