木增的归隐与山水诗创作

卢劲波

摘    要： 木增为明代丽江府历任知府中享受尊荣最多的一位，也是颇具传奇色彩的人物。他先仕后隐，归隐后潜心著作，成为纳西族历代作家中在诗文辞赋领域均有作品传世的一位。其山水诗具有浓郁的地方特色与民族特色，作品中展示了丽江的秀美风物，充溢着强烈的乡国感情，表现出回归自然家园以走出异化的情怀。木增将山水与田园融为一体的创作方式，既是对前人的继承，又是丽江纳西民族古朴生活方式的见证。

关键词： 木增    归隐    山水诗    民族心理

木增（1587—1646），晚明丽江府土司，十一岁继任丽江知府。在其土司任上，木增文治武功，重视文化发展，丽江盛极一时，辖地堪比一省，富甲一方。天启初，他让位于长子木懿，由黄山归芝山、由名宦摇身一变为乡贤。归隐后的木增，摆脱事务纷扰，留下了读书笔记《云薖淡墨》，诗文集《山中逸趣》《芝山云薖集》《啸月堂诗》《空翠居集》《光碧楼诗抄》等。在文化领域，木增成为丽江历代土司中卓有建树的人物。他以文会友，如华亭董其昌、冯时可、陈继儒，苏州毛晋、江阴徐霞客、云南担当和尚（唐泰）、苍雪和尚等当时文化名流，均成为他的朋友。他的高洁人品为时人称道，明代四大高僧之一——德清和尚誉之“天性澹薄，于世味一无所嗜好，忠孝慈爱，唯以济人利物为怀”①。冯时可赞其超越先人木公、木高等人，是六公中最贤者②。清乾隆间修《丽江府志略》将其与麦良、阿得、罗克列为四乡贤。后人对其生平如是评：

性耽风雅，博极群书，早辞纂组，遨游山水间。而急公尚义出自性生。大功有助，拨乱有助，辽乱有助，安奢乱有助，且陈十事疏，优诏采纳，……于鹤庠捐建曾经阁，禄丰捐建大石梁，鸡足山捐建悉檀寺，赈饥发粟，殆不胜书③。

笔者以木增归隐后的创作为中心，探求木增山水文学折射出的个人心理及民族心理特性。

一

木增早年锐意进取，平定辖区内动乱，对藏区用兵，向北拓展领域，成为威震一方的封建酋长，有力维护了滇西北的稳定，丽江一度成为富足之区。由于边患频发，朝廷多年对外用兵，万历朝出现了严重的财政危机，木增凭借丽江雄厚的经济实力，输送金银，为明王朝解忧纾难。《明实录》记载：“万历三十八年，云南丽江府土官知府木增，以从征顺大等夷，助饷二万余两。乞比北胜州土司同知高承祖、姚安府土司高光裕等事例加级……赐丽江府土知府木增加三品服色，从其请也。”④按常规，赐爵事应该是逐级上报，“土司奏讨升赏，必繇抚按代题”，木增则直接通过吏部升级。两年后，朝廷追究责任，停原任吏部考功司郎中王宗贤俸半年，并取消木增三品服色。

且不论木增陷入朝廷政争与否，万历后期皇帝荒政，朝政混乱，边疆形势严峻。木增僭越请功事件说明，明廷对远在西南边疆的纳西王国是有戒备的。木增不断通过向朝廷输忠，以消解朝廷疑虑，最后还是选择了急流勇退，至于其退位缘由，官方史书这样记载：“云南丽江土知府木增，御虏致疾，告替入山。准加本省布政使司左参政职衔，致仕，以劝忠义。”⑤布政使司左参政职衔官阶从二品，在历代丽江土司中，木增为唯一一位晋级二品的。

退位后，木增栖居于府治北边的白沙里芝山，告别了自少年开始的20余年的土司生涯。或许，他厌倦了那种单调的官场生活，从此，可以远离尘嚣，可以沉酣翰墨，可以过一种自己向往的别样生活。与松鹤为伴，读书参禅，徜徉于山水之间，追求逍遥人生。芝山“林木幽异，岩畔有洞，旁建解脱禅林，明熹宗赐名福国”⑥，“远不违亲，近不溷俗，巨壑之奧如，介丘之旷如，翠壁入云，清流见底，霜薄有更发之花，冰轻有互凋之叶;宵月不让于天柱，朝霞无异于赤城”⑦⑧。木增每仗藜携榼，“偕二三知己，或寻幽，或陟旷;或仰睇而决眦千仞，或远眺而神游六虚;或弄樛流，或坐茂树;或缱绻于花朝，或裴回于月夕;或达旦长吟，或竟日忘返……意兴所到，为诗为赋，搦管成之”。木增把自己融入自然，兴致所到，发而为诗。“山中何所乐，所乐在云山。”“道人栖此处，忘忘心自闲。梅雨洗苔石，桃溪泛竹灣。盘柏斜景坐，观猿挂树攀。松花炊作饭，竹叶驻红颜。莫管非与是，任他笑我顽”⑨。丽江有此山水，诗人有此等胸襟，故有超凡脱俗之文字。

木增诗歌具有一种浪漫气质，这种气质与丽江奇异的自然风光不可分割。他写文笔峰的诗即是一例：

文笔凌云

东壁图书照丽阳，湖边文笔碧霄翔。

峰常绚彩何须梦，天自书云为纪祥。

列岫层峦皆几案，行云流水尽文章。

巨灵千载题春雪，始信如椽出大方。

二

木增之诗重在情意表达，自然天成。明代户部尚书、武英殿大学士周延儒称木增诗：“情触境而起，言授意而成”，“感慨时事能以实”，“探索玄珠能以虚”，“阐发灵源，模写胸臆”，“绝无傍人口吻而袭取酸馅者”⑩。张邦纪言其“壮岁悬车，谢却世纷，一意高尚，日涉芝山，天机发籁，溢为诗歌”，“木君超然尘外，又不耽入虚无;诸累解脱，故其志趣自远，品格自卓;而发之为诗也，婉而切，和以平，清新而逸致，澹宕而精深，言之见理，可久可传”{11}。《云薖淡墨》有这样一段论诗的文字：

看前人文诗不可律以时尚，当求之神情色泽。虽淡如水、顽如石，必有神情色泽寓于内，非人能道者。虽浓如浆、艳如锦，必有神情色泽不寓于内，怕人所不道者。非可以时代高下论也。今之才人，文必欲西京，诗必欲汉魏大历，而鄙薄前辈之朴易，不知徐而绎之，彼之神情色泽自在，更有胜于时尚者。时之所尚，虽粲若珠锦，而道不在、事不在、情不在、景不在，亦均之无神情色泽之可观耳，何论前后辈，又何论夫时代高下哉{12}！

“神情色泽”包含道、事、情、景，木增反对形似，重视诗歌内容情感表现。诗文要有内容、有情感、有个性，木增反对一味追求时尚、一味以时代高下论诗，尤其反对缺乏神情色泽、追求“浓如浆、艳如锦”“粲若珠锦”的时尚之文。木增性格中有不苟于流俗的一面，其文学观也受之影响，追求诗文表情达意功效，形式上以淡、朴为宗。因此，招致“生白直致而寡味”{13}之类的批评，朱彝尊认为木增诗歌成就在木青之下，更比不上木公{14}。不能讳言，木增的诗作有公安派诗人之流弊，灵心自运伴随着粗率，如：

山居六言

纵目山谷烟云，时来清风自扫。

忘情忘物忘山，不贪不嗔不恼。

这种诗由于过于直白，有如佛家传道语。其诗集《木生白啸月堂诗空翠居集》往往一题多写，内容少变化，鲜有佳篇。《山中逸趣》集中也存在这种情况。不过，他的很多山水诗还是很富有意趣的，如《山居自纪》：“采药寻真意自欣，一重溪水一重云。山深窈窕人难到，忽有鸣禽空谷闻。”

王国维有言：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”{15}此言况之本诗颇有道理。短短四句，叙事、写景、抒情结合，有“真景物”，有“真感情”，绘声绘色，颇具构图美与音乐美，读者被诗人引入一个无人间烟火的意趣横生的清凉世界。淡笔勾勒又颇见神韵是木氏诗歌的一大特色。

木增山水诗之淡不仅在于语言淡雅，而且表现在远离世俗之逸趣，集山水田园于一体，具有士大夫生活色彩。如：

居芝山

草堂幽静北峰遥，桂树劳将隐士招。

万卷开函随子史，三秋生计只渔樵。

欲从郑谷聊生事，喜遂初衣荷圣朝。

莫问长安车马客，子云门巷日萧萧。

玉湖秋兴

露下偏宜月色斜，微翠深处是山家。

松风长吼凉生座，庭桂飘香蕊自花。

遥忆神京看北斗，隙从秋水诵南华。

闲追杜甫舒余兴，抚景高歌乐事赊。

诗人隐于芝山，居于山水田园之间。闲来读书，兴来观景，这种生活免除了官场迎来送往的烦扰，归于简单，自有一种乐趣。再如：“垢面蒲衣绝世交，吟风饮瀣利名抛。时人不解山翁趣，一枕松花月上巢”（《垢面吟风》），表现出返璞归真的士人生活情趣。

木增对于功名的冷漠是经历世事沧桑后的彻悟，是经历繁华之后的淡定。他为隐居生活而作的《江上渔舟记》隐约表达了对人世纷扰的厌倦之情：

平地风波，甚于湖海。湖海之险，人知避之。至若逐蜗角、竞蝇头于平地，一旦风涛汹涌，几至沉覆，方求彼岸之登。噫，以晚矣。孰若平澜浅濑、破笠轻蓑，驾一叶之扁舟……洪涛拍岸，胸中之疑虑不生。虽巨浪滔天，蓬底之讴吟自若。鱼虾可侣，则随在皆朋。鹬蚌相持，则无往非利。任濯足而濯缨，余益乐此不疲矣{16}。

木增土司任上，西南先后发生播州、奢安之乱，他预感情势不妙，国家衰落，家族的治理危机，都已成为事实。他勘破荣禄之不可长久，人不败之，己必败之。故其诗作不厌其烦地抒写山中隐士生活之乐。他的组诗《山趣吟》明显是对陶潜、王维诗歌的借鉴，隐隐透出诗人对时代的绝望。因此，他回归自我，表现对闲适人生的渴求，他仰慕陶渊明的人格精神，如第十首：

我爱山幽逸，天空万籁清。

松房寻有道，竹院话无生。

鸦隐林风静，猿啼溪月明。

东篱时采菊，犹有见山情。

还有第十五首：

我爱山幽逸，梅芳雪压林。

嚼梅消俗气，啮雪洗烦襟。

足酒数畦秫，无弦三尺琴。

柴桑陶处士，千古一之音。

他引陶渊明为知己，应该说是深思熟虑的结果。他的壮年辞退，未尝不是保留名节的方式，这在其子木懿后来降清得到证明。木增模仿陶诗，是借他人酒杯浇自己之块垒，如《地隔尘嚣》：“结庐亦可在尘廛，心远从来地自偏。会得柴桑千载意，真宗不堕野狐禅。”这种诗很难说是“直致而寡味”，联系天启以后的西南时局，才能真正理解本诗真谛。

三

木增诗歌，表现出急于摆脱痛苦的心态。他生于显赫的世胄之家，功成名就，有锦衣玉食的物质生活，苦从何来？很多论者认为，木增后期皈依佛教，思想消极。此说有一定道理，但理由并不充分。木增后期存在諸多焦虑：明王朝摇摇欲坠的风险，家族盛极而衰的趋势，伴随着辖地扩张而面临着越来越多的抗争，用兵失败带来的士气挫伤……这一切都是他由执意功名到厌弃功名心理巨变的因素。权势越来越大，痛苦越来越多，他对宗教的热情越来越浓郁。

木增出重金刻印佛经，又捐资广建寺院。他“坚持释氏之五戒，恪守老氏之三宝”，“弃金紫如脱屣，高蹈芝山之上，逍遥于解脱之林，鹤鹿与俱，缁黄是侣。所谓蝉蜕于浊秽之中，以浮游尘埃之外者也。（傅宗龙，《芝山云薖集序》）

热衷佛教是木增追求解脱心态的表现，故其山水诗常与佛教结缘。如：

书便面寄鸡山本无上人

鸡足名山宇内闻，龙潭结胜更超群。

手攀石窟移松月，步入峰头踏岭云。

卜居祗林饶梵气，跏趺草坐接炉熏。

何年得卸朝簪去，布襪青鞋出世氛。

隐居后，“宇外何寥廓，危楼我自栖。疏钟随梵偈，一笑了曹溪。”（《撄宁斋》）他隐居芝山，沉浸在梵音法海之中：“雨浥千山翠，涛寒万壑松。篝灯翻贝叶，隐隐落疏钟。”（《竹水居清光》）以图“解脱人间世，幽居绝俗情”（《题画》其四）。佛教可以让人断尽烦恼，使人心理归于宁静。

道家可以让人超脱形骸之累、抵御功名之惑。木增出入佛道，参佛理，会庄义，力求得以逍遥自适。他的《云薖淡墨》辑有《释庄义》，在其诗中，多涉及读《庄子》：“万卷浑如邺架藏，青藜小阁满芸香。会心何必多探讨，独爱玄同契老庄。”（《检书》）“遥忆神京看北斗，隙从秋水诵南华。”……木增研佛论道，入其中，又能出其外。其用意十分明显：“不学谈空不觅丹，寸心无碍地天宽。世间任有繁华事，只当浮云过眼看。”（《逍遥天地》）追求逍遥是经历繁华后的精神回归：“意似闲云常自闲，鸟因飞倦亦知还。于时晤得云门句，笑指水流花谢间。”（《意似闲云》）总之，木增诗中的逸趣，是儒释道文化熏染的结果，从中我们可以发现诗人的心路历程。以儒为根，以佛为叶，以道为枝，故木增是一个中国传统文化孕育而出的少数民族士人典型。

四

与其冲淡、自然、逍遥的风格相一致，木增似不喜用太多的人工造成的事物入诗，除少量反映时事的诗外，他的诗歌多表现自然风光与及个人隐居生活，内容上远逊于木公的诗作。然而，正是由于木增创作用心之专一，其诗具有独特的艺术魅力。在诗歌意象开拓方面，木增笔下的松意象可谓多姿多彩，意趣纷呈。

木公诗作，写松、山的诗篇最多。《山中逸趣》中，写松的诗篇有《适松禽》《步松影》《坐松蟠》《吟松韵》《爱松幽》《喜松萝》《乐松茂》等。据木光先生统计，仅《空翠居集》写《松林》《松楼》《松声》《松雪》《松声》《松涛》《松云》《松涛》的等就有40首。

松生在山间，挺拔独立，寿命长，有“万木之长”的美誉，六朝以来的诗人笔下，松逐渐沉淀为傲岸不屈的人格化意象。木增作品中，松具有特别丰富的意涵。如：

对松

灵根移得自徂徕，株树苍苍绕砌台。

劲节任经霜雪候，高标尽是栋梁才。

千年虹干垂如盖，万壑风涛吼似雷。

乔木世臣今忝窃，擎天捧日愧驽骀。

本诗深有寄托，含蓄地展现了纳西族的迁徙、忠心为国、在丽江的发展壮大、最终得到朝廷褒奖的历史。明王朝赐纳西麦氏先人为木姓，木高受赐“乔木世家”，这些都是其家族的荣耀。松树是丽江生长最多的乔木，木氏家族是丽江最显赫的家族，长期统领丽江民众，诗人怎不自豪。而且，纳西宗教文化里，松树也是一种神树，是东巴祭祀活动中的祭木。东巴经《祭署仪式》有这样一个故事，美利达吉海里生长出一棵细如发丝的树，小树开花，生出一个金蛋，产出金黄色的大蛙，大蛙产卵，孵化出五方署神，署神蛙头、人身、蛇尾，是司掌自然万物的精灵{17}。《延寿仪式》篇又讲道：美利达吉海里，长出一棵长生不老的含依巴达神树。鬼千方百计想毁掉它，人类想方设法去保护它。这棵树由各种战神守卫，美利董主、崇忍利恩、高勒高趣等人类祖先都供养它，以求长寿及子嗣。《祭风仪式》中说，天上的九兄弟背着成背的树种去撒播，他们将柏树种撒在山崖上，把冷杉树种和铁杉树种撒在白色的高原上，把松树种撒向了东边，把白杨树种撒向了西边。在东边海螺般洁白的高山上，生长着三棵闪着亮光的松，东巴把一棵松树砍下来，做成高高矮矮的祭风树，这树就变成了楚鬼和尤鬼树，楚鬼和尤鬼得到了自己的树木。楚鬼和尤鬼是吊死鬼与殉情鬼。树木在纳西文化中是能夠带来福音的吉祥物，是人与自然和谐共生的见证，是生命之树。当年阿甲阿得受朱元璋赐性木而不是朱，似更体现出对纳西民族信仰的尊重。木公号万松，名本是拆松取之。木青，号松鹤。二人都偏好在诗中吟咏松。三人之中，木增尤甚。应该说，他的“松诗”的确不乏上乘之作。诗人常将松与其他意象结合，造成意象的多重意义。如：

适松禽

适意松间鹤唳空，昂藏仙骨欲凌风。

千虬影里明孤雪，万绿丛中缀片红。

素羽每过窥玉笈，清音常自伴焦桐。

冲天不是无修翮，为伴林间一醉翁。

本诗将松、鹤结合在一起，绿松虬枝，白鹤仙骨，集虬枝与仙骨于一体的为醉翁。本诗有声有色、形神兼备，诗人状写鹤影鹤声，同时描绘了一个读书弹琴、逍遥自足的隐士生活。以上为宏观着笔，有时他从细微处写起。如：“石屋胡床夜气清，松林不作泻涛声。有时偶逐凉风起，还拟云边子晋笙。”（《石屋松声》）诗人善于捕捉景物瞬间的变化，夜风乍起，松涛阵阵，听上去如仙人奏乐，美妙动听。雪中松在诗人笔下也别具色彩。

松林喜雪

朔风昨夜冷潇潇，起来遍地皆琼瑶。

梅花梨花参差落，蜂翅蝶翅横斜飘。

雪松

雪岭无它树，千寻夹岩松。古根盘百亩，劲质秀三冬。

清樾连成幄，霜皮缀作龙。笑他桃与李，空自媚芳容。

与松相关的是山，丽江多松，松的生长还依赖于多山的环境。诗人隐居于山中林下，故其诗歌多涉山趣。据前人统计，木增诗作中写山的有300余首。山是隐居之所：“山中何所乐，所乐在云山。云山万万重，架屋居其间。”（《乐山篇》）

山也是摆脱俗世之累而超然物外的地方：“兀坐云楼景色幽，云来云去自春秋。若还不是松林隔，直见三山与十洲。”（《云楼山色》）诗如此，他的词也状写山景：

迤逦芝林，峻似孤云两角。最高寒，斜通雪岳。槛前筠森森玉槊。鹤梦初恬，那管山僧剥啄。寥寥数埆，蘧蘧一觉。胜人寰，喧嚣龌龊{18}。

隐遁是为逃避现实，现实是无法忘却的。他的一首《浪淘沙》词即作出了告白：

隐遁雪山幽，罕接宾俦，披吟杜句却生愁，不信吾身都是客，寄影蜉蝣。

白发喜驯鸥，坐对江楼，夕阳远浦数渔舟，细柳新蒲无限感，宫殿江头{19}。

作为一个具有家国情怀的士大夫，没有沉沦，吟咏之间，杜甫忧国忧民的诗作还是触动了词作者的情思，沧海桑田，这一切带来的感伤并没有因木增的追求解脱而消解。

木增的山水诗在借鉴传统创作的基础上，具有浓郁的地方特色与民族特色，是今人认识历史上丽江自然生态的极好途径。诗人在作品中展示了丽江的秀美风物，充溢着强烈的乡国感情，表现出回归自然家园以走出异化的情怀。木增将山水与田园融为一体的创作方式，既是对前人的继承，又是丽江纳西民族古朴生活方式的见证。纳西文化的敬天传统，也蕴含着中华文化的和合精神。

注释：

①见《丽江木六公奉佛记》，《憨山大师梦游集》，北京图书馆出版社，2005：469.

②六公传.木氏风云录.云南民族出版社，第36-38页.

③赵联元辑，《丽郡诗征》卷一，《丽郡诗文征》，云南丛书本.

④⑤《明神宗显皇帝实录》卷五〇二，据中央研究院历史语言研究所校印本影印，上海书店，1984.

⑥⑦《云南通志》卷二十六，四库全书本.

⑧梁之翰.《山中逸趣》跋，《山中逸趣》，云南省图书馆藏明刊本.

⑨《乐山篇》.《山中逸趣》，云南省图书馆藏明刊本.

⑩周延儒《芝山云薖集》序，《芝山云薖集》，云南省图书馆藏明刊本.

{11}张邦纪《芝山云薖集》序，《芝山云薖集》，云南省图书馆藏明刊本.

{12}见《云薖淡墨》卷之四，云南省图书馆藏明刊本。下文引用木增诗文集不再注出.

{13}颐园先生评，《明滇诗略》卷六.

{14}朱彝尊《明诗综》卷九十三：松鹤诗不及曾祖而胜其子增。增篇什虽倍，然非卧子所云中土诗也.

{15}《蕙风词话人间词话》，人民文学出版社，1960（第一版）：193.

{16}《丽郡文征》卷一，赵联元辑，《丽郡诗文征》，云南省图书馆藏《云南丛书》本.

{17}{19}见《祭署仪式》，《东巴经卷》，中央民族大学出版社，2009.

{18}赵藩辑.《滇词丛录》卷上，云南丛书本.

参考文献：

[1]（明）木增.山中逸趣.云南省图书馆藏明刊本.

[2]（明）木增.云薖淡墨.云南省图书馆藏明刊本.

[3]（明）木增.芝山云薖集.云南省图书馆藏明刊本.

[4]（明）木增.木生白啸月堂诗空翠居集.云南省图书馆藏抄本.

[5]赵联元辑.丽郡诗文征.云南丛书本.

[6]滇词丛录.云南丛书本.

[7]明滇诗略.云南丛书本.

[8]云南通志.四库全书本.

[9]蕙风词话人间词话.人民文学出版社，1960.

[10]（明）憨山德清.憨山大师梦游集.北京图书馆出版社，2005.

[11]木光.木府风云录.云南民族出版社，2006.

[12]（明）徐宏祖.徐霞客游记.上海古籍出版社，2007.

[13]习煜华赵世红.中国少数民族原始宗教经籍汇编·东巴经卷.中央民族大学出版社，2009.

基金项目：本文为云南大学旅游文化学院立项课题，项目编号：2013XY12。