葛兰西文化领导权思想对我国建构民主价值观国际话语权的启示

唐成涛

（广西师范大学 马克思主义学院，广西 桂林 541004）

葛兰西文化领导权思想对我国建构民主价值观国际话语权的启示

唐成涛

（广西师范大学 马克思主义学院，广西 桂林 541004）

葛兰西是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，他为世界人民建立了不可磨灭的功勋，在总结历史经验的基础上，第一个明确提出了无产阶级可以用非暴力革命手段夺取胜利的理论，即文化领导权理论。借鉴发展了葛兰西文化领导权思想的后殖民主义理论，逐渐形成了一种向东方渗透西方意识形态的文化霸权，使我国建构民主价值观的国际话语权的践行面临时代难点。当下西方“文化霸权”扩张日趋激烈，在综合国力的竞争中，我国民主价值观彰显国际话语权的力量变得越来越重要，我国的社会主义民主价值观不仅是体现着中国民族的特色，而且我国的社会主义民主价值观也体现着中华民族的凝聚力和自豪感。我国的社会主义民主价值观的方向和本质，我们必须牢牢把握住。文章主要阐述我国建构民主价值观的国际话语权的价值诉求，通过运用理论分析工具即葛兰西文化领导权理论来解析。

葛兰西文化领导权理论；文化霸权；民主价值观；国际话语权；价值

在全球化背景下，由于日益凸显的国际文化战略，各国都已经意识到要通过一定的话语方式进行自我认同和利益表现，以便有效实现国家利益。许多发展中国家在西方“文化霸权”日益扩张的局势下，经常在全球话语交锋中处于没有话语权的窘境，同时也对我国以马克思主义为指导的社会主义民主价值观产生了强烈的冲击，使我国建构民主价值观的国际话语权面临严峻的挑战。因此，中国在应对国际竞争和维护国家利益的过程中，必须解决的新课题是在国际政治经济多元化格局中进一步增强社会主义民主价值观的国际话语权。所以，我们必须牢牢把握住社会主义民主价值观的方向和本质。文章提出建构我国民主价值观的国际话语权的难题是从文化的视角进行解构，通过运用葛兰西文化领导权理论来解析我国建构民主价值观的国际话语权的价值诉求。

一、葛兰西文化领导权思想的主要内容及对后殖民理论的影响

市民社会：争夺意识形态领导权的主战场。葛兰西认为，市民社会的内涵意义已经发生了很大变化，已成为一种特殊的意识形态，通俗的称为文化关系的总和，即是意识形态、文化关系、精神与智力生活以及这些关系的政治表现的综合体，而不是马克思意义上的“物质关系的总和”。市民社会是葛兰西文化领导权实现的重要场所，无产阶级可以在市民社会建立起自己的社会团体和舆论机构进行意识形态的斗争，通过 “精神和道德改革”，最终建立起了无产阶级的领导权，并且高度重视在市民社会中发挥作用的有机知识分子。在市民社会里，占主导地位的社会群体可以对整个社会进行领导，群众把它作为一种“常识”，以便顺应接受，以便有利于获取被统治阶层发自内心的赞同和拥戴。在西方资本主义的发达国家中，市民社会坚不可摧的堡垒已经被资产阶级的“文化领导权”成功地占据。一言以蔽之，市民社会的作用不言而喻，成为了维系和巩固整个制度的基石。具体表现为，市民社会不仅在资产阶级巩固统治、维护政权上占有重要地位，而且在无产阶级夺取政权时的地位也是无可替代的。

有机的知识分子：建构意识形态领导权的主力军。葛兰西扭转了传统的用职业为标准来区分知识分子的做法，知识分子在革命斗争中所具有的特殊职能是其特别强调的重要内容。葛兰西指出：“在这个基础上可以肯定说，一切人都是知识分子，但并不是一切人都在社会中执行知识分子的职能。”［1］我们所说的有机知识分子就是在新的阶级的经济生产中创造和发展了自己的知识分子，在上层建筑的领域中发挥着主导作用。对于葛兰西来说，有机知识分子的内涵可以从理论和实践的统一中理解。在现实中，立足于社会的每个团体都会产生出依赖于本身的有着鲜明的阶级性和社会干预性的知识分子阶层，这一阶层与其所属的阶级仍有着千丝万缕的联系。有机知识分子不仅仅是知识的创适者和输出者，更是价值领域的介入者和干预者。因此，知识分子是以阶级性与社会干预性为鲜明特征的，是达成思想文化领导权的主要力量。社会中每个阶级如果想教育和提高本阶级群众的思想文化自觉水平和斗争能力，那么这就需要有依附于自身的知识分子。

阵地战：文化领导权的取得方式。葛兰西指出，为了赢得文化领导权，理当采取阵地战的战术，而不应选择传统暴力革命的运动战。所谓阵地战，是一个缓慢的理性化进程，也就是采用迂回的战略战术，避免与敌人正面接触，不断持续地攻打敌人。无产阶级为了要扩大自己的优势，通过不断侵蚀和占领敌人的地盘，步步为营，最终结果是击败敌人，夺取文化领导权。葛兰西文化领导权要求被承认和支持，是可以允许不同声音存在的，所谓领导权就是要去争得一种领导权利，并不是传统的封建主义式的压迫和支配的关系；它要求的是遏制对立面，但并不是要去抹杀对立面。无产阶级通过学习葛兰西文化领导权理论得出结论取得文化领导地位，关键是要开展教育宣传，这样才能成功地进行阵地战，取得文化领导权。在党的领导下，无产阶级充分发挥先进政党职能的同时，务必要建立属于自己的宣传教育机构，具体来说，就是要依托有机的知识分子，积极开展文化斗争，打破资本主义国家的伪善合法性。

那么，葛兰西文化领导权思想对后殖民理论的影响是什么呢？来源于葛兰西文化领导权理论的后殖民理论，它的核心概念是文化领导权。把葛兰西的理论体系框架和分析模式作为参考范本的后殖民理论，创造性地把文化领导权思想运用到全球化民族性问题上。从殖民时期到资本主义全球化，一些发达国家已经依靠他们的政治、经济、科技和文化等方面的优势以及历史上殖民统治所造成的文化方面的断层和落后，不仅对全球注入了他们的意识形态，而且也对东方实施着文化领导权即“文化霸权”。西方“文化霸权”的实质就是资本主义意识形态的渗透，以便东方对西方的文化干预认同的微妙实现。具体表现看来，一方面，他们认为东方文化需要被改造，因此他们把“历史使命”作为他们“文化霸权”的借口，拼命通过大众文化把西方国家的价值观念和生活方式输送给东方，实现同化东方思想，渗透意识形态，最终达到东方逐渐抹杀掉对自己文化的生产与表达的目的；另一方面，西方通过扭曲和贬低东方文化，把东方文化扭曲为一切破坏世界和谐稳定的威胁源，两者存在着鲜明的差异，甚至认为除了西方文化以外都是极其落后、野蛮和低级的，而自己的西方文化则是先进、文明和高级的。西方资本主义为了让服从于自己的意识形态渗透更加具有隐蔽性和渗透力，不仅采取用西方讲学、东方听讲的单向传播模式，还沿用了葛兰西所说的说服、渗透手段。

二、西方“文化霸权”扩张下我国建构民主价值观的国际话语权的困局

“有机的知识分子”：社会主义民主价值观的创造者需要不断纯洁教育。葛兰西认为，“有机的知识分子”在意识形态领导权建设中的重要作用在于能够使无产阶级取得一种拥有自觉性的政治实践意识，形成集体意志的同时也具有共同斗争的方向。一个国家的话语具有统摄力的价值源泉是核心价值观，因此，有意识地培育核心价值观的道路，最根本的是要有先进的思想和深入的理论。目前，西方“文化霸权”的扩张日益猖獗，西方资本主义文化通过渗透潜移默化地实现东方对西方的文化干预认同。由于巩固无产阶级的政治合法性的任务迫在眉睫，这同时需要社会主义民主价值观的创造者接受不断纯洁教育，建立坚如磐石的政党，坚持民主集中制的组织原则，只有这样才能完成理论和实践、知识分子和大众、统治者和被统治者之间的统一。马克思说过，“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的”［2］。古人也说过，致治的要领在于育才，培养人才就是培养国家的未来。

“市民社会”：社会主义民主价值观传播阵地受西方的“文化工业”阻碍。资产阶级在文化霸权理论的引领下有着重要的目的就是瓦解社会主义，向全社会灌输有利于资产阶级统治的意识形态以便让我国人民对西方国家的文化产生认同和拥护，推动中国大众文化日益模仿西方文化，并逐步消除抹掉当代中国文化的社会主义属性。资本主义为了最终达到社会主义国家向西方体制演变的目的，他们采取掌握媒介的话语传播权和传播渗透价值观和意识形态的手段，使得社会主义国家内部产生不可调和的矛盾，滋长出倾向于西方意识形态的势力。具体而言，资本主义利用大众文化产品、先进媒体渠道、教育文化交流和传教隐性分别进行文化渗透，加速文化传播、文化推销和实施文化侵略，以达到的目标是促使我国民众对政治不满，丧失对政府的信任，丧失对社会主义意识形态的认同。我们可以仅仅以传媒为例，就可以阐明中国在海外传播正面的声音仍然有限，一方面中国的声音在以努力走出去为奋斗目标，另一方面在国际有地位的媒体和有话语权的舆论对中国肆意进行围堵乃至妖魔化。利益诉求与道德追求是中国社会主义核心价值观的驱动力，构建中国话语权和提升国际话语权的基本前提是重建中国的核心价值观。

阵地战：构建社会主义民主价值观的国际话语权是艰辛缓慢的进程。国际话语权之所以具有权力的原因，在于多种要素，如价值观和意识形态等，这些要素都是话语所包含的。就当前的实际情况来看，确切地说中国已经参与和融入了国际社会，但是如果从国际话语权的地位来看，中国确实存在多种不足，例如中国话语权有待进一步加强，参与质量应该注重提升。中国话语权为什么依然是疲软状态，是由于基于中国文化和经济基础上的一种强势话语的缺乏与之抗衡，由于意识形态的核心还是价值观。中国特色社会主义道路的成功与西方国家的意愿并不符合，也是对资本主义制度、对西方发展模式的一种挑战，引起了西方国家深深的恐惧。因此，一些西方发达国家为实现经济和政治目的，继续推行“文化霸权”政策，使得中国在国际话语权问题上的民主价值观，依然处于要面对解决被其他国家围堵、孤立的局势。究其根本的原因，还是力量对比的差距。构建社会主义民主价值观的国际话语权是艰辛缓慢的进程，就像葛兰西认为的，“在任何情况下，决定的因素总是经常起作用的、组织好的和预先准备好的力量”［1］。阵地战不是一蹴而就的。

三、葛兰西文化领导权思想对我国建构民主价值观的国际话语权的价值诉求

加强党对社会主义民主价值观建设的领导，牢牢把握“意识形态”的控制权。从葛兰西的文化领导权理论，我们能知道，任何不同阶级和社会集团时时刻刻都在争夺的对象就是文化领导权。我们党在凝聚人民大众的意识形态和进行社会主义文化建设的过程中必须牢牢控制意识形态。正是因为中国共产党掌握和发展了先进文化，把先进文化凝结成为社会主义民主价值观，中国共产党才能成为领导中华民族实现中国梦的核心力量。一条极为重要的战线是思想文化战线，我们必须要坚持党管理意识形态，一刻都不能放松对文化工作的松懈。建设中国特色社会主义事业的领导核心是中国共产党，担负着富民强国的历史重任。具体地说，无产阶级运用马克思主义思想占领社会主义的文化阵地，建立了社会主义文化的领导地位，提高了广大民众对自己民族文化的信心，必须加强思想政治工作的领导，掌握社会主义文化的领导。中国如果想用以马克思主义为指导的社会主义先进文化占领思想、文化和意识形态的阵地，建构民主价值观的国际话语权，抵御西方资本主义思想文化和意识形态的渗透，防止民族文化西方化，就必须建立和巩固社会主义的文化领导权。

从“有机知识分子”到充分发挥中国现代知识分子的教育自觉性，把握民主价值观的正确发展方向。在不断探索和革命的实践中，葛兰西着重强调知识分子的作用，认为要夺取文化领导权仅仅只是依靠普通群众是不够的，还必须取得知识分子的支持。文化领导权即有机知识分子在其中发挥着重要功能，即对大众进行意识形态教育并引导大众走向教育自觉。葛兰西的“有机知识分子”理论为我们重新审视中国知识分子的社会责任与历史使命提供了正能量。一个民族务必要拥有自己的文化，努力提高国家的综合实力，提升国民的文化素质，以便更好地在世界民族之林站稳脚跟。我党必须充分发挥中国现代知识分子的教育自觉性，通过各种方式融合在整个社会宣传和传播统治集团的意识形态和世界观中，这样有利于人民大众及社会各阶级从心理和行为上自觉接受无产阶级的政治领导，有利于安定团结和维护社会的稳定与发展。中国现代知识分子要与群众保持紧密联系，一定要走贴近群众的思想路线，真正作为是群众的组织者和教育者，对文化领导权的实现起桥梁和纽带作用。

从“市民社会”扩大到对外文化传播交流的阵地扩展。葛兰西“文化霸权”思想对我国社会主义核心价值体系建设，积极推进建构社会主义民主价值观的国际话语权，自觉抵制西方文化和意识形态上的渗透具有直接的指导价值，从而得出，需要主流文化和核心价值观作为任何一个国家、社会和民族的文化的支撑。我国要充分发挥中国文化的优势，进一步增强中华文化在国际上的说服力和影响力，努力提升中华文化自身魅力。与此同时，不断增强对外传播的能力，推动中华文化走向国际，为构建人类精神文明作出重要努力。我国需要培养适应在各种国际场合中设置议题、参与和主导规则制定的能力，更加积极主动地有所作为，发出中国文化强有力的声音。我国建构中国社会主义民主价值观的国际话语权，首先不能一味地迎合西方社会；其次，应从打破西方价值观话语范式入手；最后，不断加强中国文化和中华民族文化的传播力和渗透力。萨义德的“文化霸权”相关理论对中国建构民主价值观的国际话语权有着重要的启发，我们应该警惕、抵制和排除一切形式的文化霸权主义，使得中华民族文化在世界文化舞台上获得应有的尊重，推进世界文化的多元化发展与共同繁荣。

［1］［意］葛兰西.狱中札记［M］.葆煦，译.北京：人民出版社，1983：442，157.

［2］马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，2009：550.

G412

A

1671-2862（2017）01-0081-04

2016-11-05

唐成涛，女，广西桂林人，广西师范大学思想政治教育专业2015级硕士研究生，研究方向：思想政治教育。