建筑地理学是有助于国强民富与国泰民安的中国特色建筑学

摘 要： 习近平总书记指出：当代中国正经历着前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间；一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。我们一定要更加紧密地团结在以习近平同志为总书记的党中央周围，更加爱党爱国，更加重视与更好传承中华优秀传统文化，把作者集古今中外建筑学与传统文化之大成并独立首创的建筑地理学与行为德学发扬光大，造福国家与民族，实现人与自然的真正和谐、持久和谐，让祖国的生态环境更加优美，让人们的居住环境更加养人！

关键词：建筑地理学 行为德学 生态环境 传统文化

中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）09-0389-03

2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出：“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们不能辜负了这个时代。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”我们一定要更加紧密地团结在以习近平同志为总书记的党中央周围，更加爱党爱国，更加重视与更好传承中华优秀传统文化，真正建立起中国自己的建筑学，少受西方文化的影响与干扰，体现和突出中华民族自己的建筑特色，要相信古圣先贤的智慧，要相信中国人的智慧，把本人在古圣先贤探索研究基础上首创的建筑地理学和行为德学发扬光大，造福国家与民族，实现人与自然的真正和谐、持久和谐，让祖国的生态环境更加优美，让人们的居住环境更加养人！

一、建筑地理学就是天地人合一的中国特色建筑学

所谓建筑地理学，就是在继承中国传统建筑文化和建筑技法的基础上，以中华优秀传统文化和马克思主义哲学为指导、以人为根本、以建筑物“乘”地球生气为核心建筑理论（“乘”即顺势承接并合理利用）、以形法和理气的统一运用为核心建筑技术、以东晋郭璞《葬经》和唐朝杨筠松《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》为主要理论来源、以自然环境（主要是山和水）为条件、以勘察设计施工为手段，尊重自然、顺应自然、保护自然、道法自然并完全遵循自然规律、最大限度实现天地人合一的中国特色建筑学（建筑地理学中的“建筑物”特指办公、生产、经营或居住的房屋建筑）。通俗地讲，建筑地理学就是天地人合一的中国特色建筑学，它是关于国土空间布局、城乡规划选址、堪察设计施工、房屋建筑营造、园林景观建设和生态环境保护的一门自然科学，是引领中国建筑走向“民族性、观赏性、生态性、养人性、安全性”的根本途径，是实现人与自然和谐相处、共存共荣的根本方法，是辩证唯物主义和历史唯物主义在中国建筑领域的具体应用与生动实践。

二、中国建筑“十化”是建筑地理学的根本主旨

中华民族从远古至新中国成立前，都特别重视国都与各级地方政府的选址，国都与各级地方政府选址的一个重要因素或者说是主要因素就是充分考虑拟选国都与地方政府所在地的地质构造、山水环境、土壤状况、气象条件和国防安全等。比如北京、西安等城市，都是上千里或者上万里的数条大山脉与很多小山脉连接不分开、起伏不断脉，一直延伸到城市西北、正北或东北，并且城市周边群山环抱、秀峰挺拔、藏风聚气，城市内外河流纵横、生气旺盛，而且基本上都是深厚纯净的黄壤或红壤，地质稳定、无化学毒害辐射等，这些都符合了建筑地理学关于国都与地方政府选址的基本条件，必定有利于引领国家的长治久安和人民的富裕安乐。

在选址确定以后，政府首脑机关的主体办公楼与其它重要的机关单位办公楼在设计与修建的过程中做到：建筑选址生态化，即基址（即穴场）及其后方凸起、景观秀美、藏风聚气、土壤健康，随龙水与朝堂水于基址的右前方或左前方交汇流出；建筑设计标准化，即房屋基础与外形均规则方正，建筑密度小于40%、绿地率大于40%、容积率低于3、单层房屋内空高于3米，行政首长的办公楼或居住用房不要开挖地下车库以防止地下空虚导致根基不稳；建筑放样精准化，即龙水合局、来龙贯穴、顺势造作、正坐靠山、坐高向低；建筑风格特色化，即民族特色与时代条件相结合，因地制宜，增加建筑的文化含量，让建筑真正成为文化符号的载体，克服“千城一面”和“万村一貌”的怪象；建筑布局合理化，即行政首长和部门主要负责人办公室设置在旺位（“六秀方”），公用厕所设置在衰位，楼梯和电梯建造在房子的左侧（即青龙方），院子或小区的大门设置在旺位（“六秀方”）、坐向必须做到龙水合局，并根据办公楼的外围自然环境和地势状况，按照坐高向低的原则摆放办公桌，实现人的坐向后靠大山（或高处）、前向河流（或低处），同时人的坐后必输是实体墙；建筑择日精准化，即动土施工与搬家的年月日时的地支不冲克房屋的坐山并要尽量做到年月日时的天干与行政首长的出生年干相吻合以实现天地人合一；建筑材料环保化，即低能耗、低消耗、无污染、无毒害、无放射性的多功能绿色环保建筑材料；建筑施工经济化，即注重建筑的可持续性和环境保护的严肃性，禁止挖山取石、毁林开矿、阻塞河流等破坏生态又浪费资源的恶行，坚决克服“今年建、明年拆”的重复建设现象；建筑装修简单化，即保持地面与天花板和墙壁完全平整，不吊顶、不凹凸，选用黄色系列与白色系列为装修的主色调并注重颜色的合理搭配，“天花板—墙壁—地面”的颜色分别为“纯白—浅黄色—黄色或原木色”，以防止复杂装修导致不利于办公者或居住者的身心灵健康；建筑理念系统化，即选址、规划、设计、施工与安全管理要相互衔接、有机统一，大力节约资源，严格生态保护，让中国建筑回归和走向“民族性、观赏性、宜居性、养生性、安全性”，以实现人与建筑的和谐、建筑与自然的和谐，真正达到天地人合一的至善境界。

三、建筑地理学是破除迷信风水的有力武器

本人是当代高级知识分子当中开展风水打假并从事风水领域拨乱反正、正本清源的第一人，也首创了“十不十要”中国风水师职业道德规范，即不违反规律、不破坏环境、不欺民害人、不邪淫杀生、不妄自尊大、不评议时政、不生气上火、不自私自利、不背道损德、不触犯法律，要合力爱党报国利民、要倾力坚持行善积德、要努力弘扬科学精神、要大力抵制封建迷信、要竭力规范操作技术、要协力传承建筑地理、要致力建设美丽中国、要全力推动民族复兴、要尽力维护世界和平、要勤力造福宇宙苍生。正法不扬，邪术必生。很多国人因为不了解中华民族的老祖宗艰辛探索与认真总结的人与自然和谐共生的建造学规律即建筑地理学，才导江湖迷信风水的泛滥。当前全国风水流派与风水方术很杂乱、很玄邪，几乎完全江湖化、迷信化、复杂化了，江湖迷信风水师把中国风水引向了歧途，简直是误国误民。如果江湖迷信风水师不把中国风水搞复杂、搞乱套、搞玄乎，他们就赚不到钱，他们就成不了“大师”，他们把国人搞糊涂了、搞瞢了、甚至搞到云里雾里了，显示出“大师”很“厉害”、“造诣”很深厚，“深”不可测，这样就可以凸显“大师”的地位与作用了，很多人甚至包括很多高官与富豪就得听“大师”的摆布了，不敢乱说、更不敢乱动了，仿佛被精神控制了一样。殊不知，很多类似的“大师”有些是文盲，有些小学没毕业，有的中学没毕业，普遍文化素质偏低、道德沦丧，有些还是骗子，真可悲有些高素质的国人还任由假“大师”牵着鼻子走。假“大师”的名气和影响越大，对中国正宗的建筑地理学的伤害和破坏就越深远。下面以清东陵和清西陵为例说明批判与放弃迷信风水的重要意义。

清东陵的水口位于中国罗盘缝针的乙辰位（水局）、重重关锁，朝山金星山秀峰，靠山昌瑞山主峰，朝应峰位于中国罗盘缝针的丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬、子、癸等方位，朝堂水位于中国罗盘缝针的坤、申、戌、乾等方位，藏风聚气、峰环水绕、景观秀美，是一个很好的地方。按照建筑地理学“龙水合局、来龙贯穴、乘生气”的要求，必须要造葬水龙或者土龙，但清东陵只有顺治墓、康熙墓和孝庄皇太后墓坐龙是七十二龙的水（土）龙并做到来龙贯穴、正坐靠山、坐高向低，即坐山为子山午向兼癸丁、坐龙为庚子土龙、坐度为5°，做到了“龙水归于一窍”，这样的坐山、坐龙、坐度与北京故宫的一模一样，必然造就“康乾盛世”。可是到了清朝中晚期，由于江湖迷信风水泛滥，产生了迷信色彩很重的玄空风水，导致了慈禧墓和裕妃陵的坐向为大空亡（即癸山丁向），大空亡就必然要导致财（政）空、国（家）破、人（民）亡。清东陵位于一个很大的堂局里，一个堂局通常只有一个很好的龙穴之地即顺治墓，康熙墓与乾隆墓分别位于顺治墓的左右两边，墓的正后方均是脉气很旺、来龙贯穴，可以安葬。但是，再往康熙墓与乾隆墓左右两边分葬的其他帝王墓，偏离昌瑞山主峰与主脉越来越远，生气越来越微弱，以至于慈禧墓都没有龙脉入穴、靠山很低矮了，又加上墓地（主指棺材）的坐向为大空亡，必然注定清朝江山从此逐步葬送。根据本人多年考证，中国风水正是从清朝中期开始，分化出了江湖迷信风水主要是玄空风水，抛弃了以“乘生气”为主旨的并顺应自然规律的杨公风水学。因此，从某种意义上讲，清朝的灭亡是受到了江湖迷信风水的影响。可见，大力弘扬建筑地理学是何等重要，抵制江湖迷信风水是何等重要！

清西陵的雍正陵（即泰陵）水口位于中国罗盘缝针的乙辰位（水局），没有入首龙，来水位于中国罗盘缝针的丁、未、坤、申，朝应峰位于中国罗盘缝针的丙、午、丁、未、坤、庚、酉、辛、壬、子、癸、戌、乾、亥、丑、艮、寅、甲、卯、乙（即几乎二十四山的每一个方位都有朝应峰），是不可多得的好地方。大红门、石牌坊、功德碑楼的坐龙均为壬子木龙、罗盘的9°线，都属阳差、克男人。隆恩门、隆恩殿、陵寝门、明楼、哑巴院等建筑物的坐向均为中国罗盘正针的壬山与子山的界缝（即小空亡）；嘉庆陵（即昌陵）所有的门、坊、楼、殿、坟头（金井的金刚门）的坐向都是正针二十四山的子山午向，坐向中轴线是地盘二十四山的七十二龙的戊子与庚子之间的界缝（即罗盘2.5°的线），也属于小空亡；道光陵（即慕陵）所有的门、坊、楼、殿和坟头（金井的金刚门）坐向都是正针二十四山的乾山与戌山之间的界缝（即小空亡），即罗盘307.5°的线。慕陵的地形是白虎方（山）高于青龙方（山），主应葬者的后人（即咸丰和光绪）会出现女人干政、男人有职无权（即慈禧太后垂帘听政）的现象；光绪陵（即崇陵）所有的门、坊、楼、殿和坟头（金井的金刚门）的坐向是正针壬山与子山的界缝（即小空亡）。

通过本人多次考察清东陵和清西陵发现，中国的风水从乾隆皇帝陵的选址与造葬开始，再次出现了大混乱、大倒退，放弃了杨公风水学“乘生气”的主旨和“龙水合局”、“一卦纯清”的核心。皇陵的选址一味追求形势，过份讲究藏风聚气，即只注重堂局的形势周密，不再注重“来龙贯穴”，甚至无入首龙。整个清西陵（雍正、嘉庆、道光、光绪等四个皇帝陵）陵墓的选址尤其是坟头的具体位置的正后方没有来龙过脉（“来龙贯穴”），即穴点与坟后的大青山（永宁山）相隔5公里左右，穴点与坟后靠山（大青山）出现了5公里左右宽阔的平地，大青山完全没有龙脉（即山脉）与坟头直接连通，导致了陵墓的坟头所在地类似孤峰独山，违背了《葬书》“独山不可葬”的要求，同时大青山上的草木不秀，悬崖峭壁面向皇帝陵，违背了建筑地理学“景观秀美”的要求。葬了此种地形就会出现：葬者及其后代就似孤家寡人，没有强大的根基和靠山，主应家族衰败、人丁不兴，这与清朝晚期的现实情形很吻合，皇帝没有实权，皇位是侄儿继位（即无正统继承人）。清西陵选址过分强调和注重四灵四象（即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武），即过分追求形势，而没有做到“葬乘生气”和“来龙贯穴”是其最主要的缺陷和最重大的败笔。在阴阳宅的选址与修造过程中，必须要做到四灵四象兼备，也就是要做到“藏风聚气”、“景观秀美”，但同时必须符合“葬乘生气”、“来龙贯穴”、“龙水合局”、“一卦纯清”等最本质、最核心的要求。

清西陵的外观（即外明堂）修造方法违背了四个自然规律和建筑地理学之道：一是坟头的四周被较宽、较深的环形水沟包围，尤其是坟头正后方出现的水沟严重破坏了生气的传送，切断了龙脉（即“过水所以止来龙”），阻隔了生气的承接，此水又叫做“淋头水”，主葬者及其后代人丁不兴、根基不稳、江山不固、摇摇欲坠，极易遭遇灭顶之灾；二是整个皇帝陵修造与营建了高大厚实的围墙（土墙），围墙隔断了陵与墙外自然山水的关系，人为地隔断了墙外的来水，不利于消纳砂水，主应葬者及其后代皇子皇孙们尤如坐牢一样，被囚禁在深宫大院，生存与生活不自在、不自由；三是沿着皇陵的中轴线修建了很多门楼殿和其他建（构）筑物，遮档了坟头正前方、左前方、右前方的山和水，不利于消纳砂水，从某种意义上说是破坏了地理环境；四是金井（棺材）下葬太深，不利于消纳砂水，越深后代越凶，但是清西陵的金井（棺材）几乎都在地面以下10米左右，不利“乘生气”和消纳砂水，主应后代有劳狱之灾。

清西陵（包括清东陵晚期）的皇帝陵违背了“以龙立向”的自然规律，主要建（构）筑物和金井（棺材）的坐向几乎都是大空亡和小空亡。建筑地理学在坐山立向时尤其注重“以龙立向”“龙水合局”“来龙贯穴”，“以龙立向”就是自然规律，先要格龙，格龙是最现实、最客观的自然规律，摆在那里的，不信都不行，这与伟大的地质学家李四光的地质引力学很吻合，科学家李四光也传承和运用了伟大的杨公风水理论进行地质勘测。格龙是客观存在的物质环境决定我们的主观操作（运用罗盘定坐向），先有格龙，后有坐向，也就是说，一定要先到自然环境中去审龙、察砂、辩水、点穴，然后再决定坐向，一定要龙水合局，龙水合局了才算达到“龙真穴的”的要求。但是，清西陵的门、坊、楼、殿和坟头（金刚墙）的坐向几乎都是大空亡和小空亡，完全没有做到“葬乘生气”、“龙水合局”，这是大凶的开山立向（即设置坐向），主应国库空虚、人丁不兴甚至死亡或者国破家亡，“空”者即财库空虚也，“亡”者即灭亡也，人丁不兴、子孙不旺。

清西陵（包括清东陵）还有一个重大缺陷，就是不太注重皇后和皇妃陵的选址与修造。从遗传基因和地理效果的角度来看，女性（皇后和皇妃）陵墓的选址、修造（定向）更重要，有些皇后生于或者晚于皇帝去逝、下葬，但是朝廷往往忽视了皇后（皇妃）陵墓的选址与营造。通过本人的反复考证，除了与皇帝合葬的皇后（皇妃）陵墓外，其余皇后（皇妃）的选址都不太理想，有的坟头后根本就没有龙脉，甚至连靠山都没有，更不可能“葬乘生气”、“来龙贯穴”，如此这般的穴位（坟头）又怎么能出生贤孝子孙？又怎么能保证人丁绵延不绝？又怎么能实现子孙兴旺发达呢？甚至有的皇后（皇妃）坟还在皇帝陵的外围，比如孝庄太后的陵墓就建在了清东陵大红门的外围（即清东陵的南部）。同时，很多皇后（皇妃）的陵墓坐向几乎都是大空亡、小空亡。根据皇后（皇妃）陵墓的选址、修造和坐向，严重违背了建筑地理学的客观规律，必须导致皇子皇孙们坐监犯科、囚禁流放、自相残杀、父子反目成仇、母子不相认、人伦秩序颠倒等，严重者人丁断绝、国库空虚、国破家亡。

按照江湖迷信风水即玄空风水造作清西陵的破坏性还会影响葬者本人（即皇帝）的气运，从历史上看，皇帝从即位开始，就着手了选择和营造陵墓的活动，而且这种建造活动一直到皇帝去世，这就类似于民间流行的“生基墓室”。“生基墓室”如果符合建筑地理学的要求，就会对皇帝本人及其后代的皇子皇孙们带来吉祥。反之，如果“生基墓室”不符合建筑地理学的要求，就会带来大凶。另外有一点值得借鉴，就是清东陵、清西陵和明朝十三陵等早期的皇帝陵几乎都做到了金井（棺材）、坟头正后方的靠山主峰与正前方的朝应峰都在一条线上，即所谓的三点一线，可以作为墓地选址和判断墓地吉凶的参考。

四、传承与弘扬建筑地理学有利于国家富强、地方富裕、人民富足

本人在中华历代古圣先贤探索实践的基础上，首创“建筑地理学”与“行为德学”两个专用词语，并建立了相应的理论体系、操作技法与检验标准，其根本目的是要在中国共产党和习近平总书记的英明领导下，为国家富强、地方富裕和人民富足作出当代知识分子应有的贡献，正可谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。所谓行为德学，简单地讲就是意念、精神、语言和行为时刻具足大善与大爱的中国特色道德伦理学，其主要内容是中华优秀传统文化和中国共产党的根本宗旨，其核心要求是做人处世恪守“孝敬、仁爱、忠义、守礼、清廉、知耻、无私、和平”的原则和全心全意为人民服务、全心全意为众生服务的宗旨，一切为他人、一切为众生，毫不利己、专门利人，信仰坚定、理想远大、道德高尚，严以修身、严以律己、严以养德，谋事要实、做人要实、创业要实，始终保持人与人、人与社会、人与自然、人与众生、人与宇宙的相亲相爱、互敬互爱、和谐共存、和乐长存。

建筑地理学与行为德学是相互依存、相互作用的，但是建筑地理学内在地包含着行为德学、行为德学是建筑地理学的应有内涵，即建筑地理学具有更加深广的外延，其根本目标是持久实现与持续保持天地人合一的至善境界。好的建筑地理环境有利于涵养好的行为德学，好的行为德学最终必然催生好的建筑地理环境。善的行为德学就会感召“福地福人居、福人居福地”和“积善之家必有余庆”的建筑地理环境；恶的行为必定感召“祸福无门、惟人自召”和“积不善之家必有余殃”的建筑地理环境。善的建筑地理环境（即“善地”）必然会造就善的行为（即“心善、行善”等），正如《道德经》所言“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”人们与人类只有时时处处坚持做到建筑地理与行为德学兼修并用，必然会实现人与人、人与社会、人与众生、人与宇宙的持久和谐、持久和平、持久和乐。

对于一个特定地域而言，比如城市、乡镇和村居，在选址与建房的时候，从整个地域的地形地势地貌来看，如果所在区域房屋建筑的基址及其后方地势凸起、背山面水、坐高向低，而且房屋建筑又是龙水合局、基础与外形方正、坐向不犯空亡、空内布局合理、装修简单经济等，这就做到了房屋建筑与大自然融为一体、和谐共存，必定有利于人们的身体健康、心理和谐、富足安乐，必定有利于实现房屋建筑及其居住者尊重自然、适应自然、顺承自然、保护自然，必定有利于实现地球磁场和宇庙能量最大限度地加持或庇佑房屋建筑及其居住者，而且如此进行选址、规划、设计与建造房屋，有利于城乡建筑的美观与持久，有利于避免重复建设、破坏环境、浪费资源。

根据地质学与磁场学的相关道理，某个区域或某个地段的地势凸起、地质稳定、水草丰茂，就表明地球生气（即地磁场能量）很旺盛。相反，如果某个区域或某个地段的地势低陷、地质不稳、水草枯竭，就表明地球生气很微弱，不适宜人类居住。又根据东晋郭璞《葬书》所言，草本不生之地、山脉被深挖断脉之地、砂石之地、两个山峰间的脊背之地、孤独的山峰之地、山水环境脏污和化学毒害辐射之地、水体不洁与土壤不佳和地质不稳之地等，均不适宜建房或葬坟。可是，现实中的很多房屋与墓地的选址均违背了上述原则，导致了大量的病、灾、祸或者因病致贫、因病返贫，从某一定程度上导致了信仰缺乏，人伦颠倒、道德滑坡等问题。特别是很多乡村群众为了追求所谓的“交通便利”，都纷纷把房子迁建到了山下，大多都在平地上的马路边建房，由此导致大量房子坐后低陷、坐低向高、背水面山，甚至空亡坐向的房子越来越普遍，这样必定会给居住者带来祸害。尤其是空亡坐向的房屋危害更严重，轻者婚姻破裂、重病缠绕、不聚钱财，重者会出现青少年英年早逝、意外横祸、倾家荡产、血光之灾等悲惨事故。所谓坐向空亡，是指房屋与棺材（或骨灰盒）的中轴线位于中国罗盘正针二十四之间的分界线（即界缝）或正针二十四之中的八干四维空间里（即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽），房屋与棺材（或骨灰盒）的坐向犯了空亡是表明房屋与棺材（或骨灰盒）接受的地球磁场和宇宙能量很微弱，即生气很微弱，必然不利于身心健康、平安富裕，也不利于旺才旺丁、出人出贵，还不利于崇德兴仁、强国安民。

一个地方的街道尤其是城镇主干道的勘察选址、合理设计、精准放样与科学施工是相当重要的，道路是城市的骨架，直接或间接影响城镇经济的发展、政治的稳定、文化的繁荣和生态的质量。城镇主干道施工放样最基本也是最根本的要求是便于街道两旁的房屋建筑坐向满足“龙水合局、顺势造作”的趋吉要求，即房屋建筑的坐龙五行与城镇水口五行完全一致，并做到顺乘地势修造房屋（即坐高向低）。由于客观的地理环境所致，城市房屋不可能完全做到坐高向低，比如街道北面的房屋是坐高向低，那么街道对面的房屋必然是坐低向高，对于坐低向高的房屋一定要做到龙水合局、房屋地基与外形方正、内部布局合理，并在适当的旺位开设大门、主要负责人或者重要部门办公室也建设在旺位（“六秀位”），如此可弥补逆势建房的缺陷。但是，墓地（主指棺材或骨灰盒）的地势一定不能后低前高，必须要做到龙水合局、来龙贯穴、坐高向低、正坐靠山，如此方可趋吉避凶，大吉大利。比如北京长安街是东西走向，街道刚好位于中国罗盘正针的95°-275°线上，那么与长安街完全平行的北面房屋建筑的坐向即中轴线刚好位于5°-185°线上，本人考证过的北京故宫里面的天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和门、中和殿、保和门、保和殿和神武门等南北向的房屋建筑中轴线全部都是5°-185°线，即坐山为子山午向兼癸丁、坐龙为庚子土龙、坐度为5°，由于北京的水口为中国罗盘缝针的乙辰位（即水局水口），房屋建筑的坐度为5°、刚好是庚子土龙，土龙与水龙共一局即均作水局看。因此，不仅故宫里面南北坐向的房屋建筑做到了龙水合局、顺势造作（即坐高向低），而且与长安街完全平行的北面临街房屋建筑也可以做到龙水合局、顺势造作（即坐高向低），与大自然融为一体、和谐共生、共存共荣，必定有定于中华民族的伟大复兴。与此同时，与长安街完全平行的南面临街房屋建筑刚好是坐山为午山子向兼丁癸、坐龙为丙午水龙、坐度为185°，做到了龙水合局、趋吉避害，这就是建筑地理学的神奇妙用与伟大作用。因此，弘扬与传承建筑地理学，必定有利于引领国家富强、地方富裕、人民富足，必定有利于实现天地人之间的持久和谐与吉祥圆满。

作者简介：宋泓锡（1971—），男，土家族，湖南，法学硕士、在职博士，中国建筑地理学和行为德学创始人，湖南省张家界市政协副秘书长，研究方向：中国传统文化与建筑地理学。