咒法对小儿夜啼的疗效刍议

●杨天舒

咒法对小儿夜啼的疗效刍议

●杨天舒

咒法，是祝由术的一种，祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。夜啼是婴儿入夜啼哭不安，时哭时止，或每夜定时啼哭，甚则通宵达旦，但白天如常的一种病证。民间俗称“夜哭郎”。咒法相对的“鬼神致病说”到底是否有其现代科学依据呢？笔者通过医学和心理学两个方面进行了探讨。

咒法；祝由术；夜啼

夜啼是婴儿入夜啼哭不安，时哭时止，或每夜定时啼哭，甚则通宵达旦，但白天如常的一种病证。民间俗称“夜哭郎”。

咒法，是祝由术的一种，祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等。祝由一词，见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。” 《灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”及《灵枢·官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”

人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的致病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。

祝者咒也[1]，在古汉字中，咒是心口和心口相对，相交流的意象。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语增强病人的信心，引导病人进入潜意识，不同层面的催眠状态，让病人的潜意识得到梳理，所引起的相关疾病得以治愈。当然，由于医者水平的高低不同，用心不同，引导方向不同，取得的效果可能大相径庭。很多咒语也沦为迷信的工具，医者也不明其理。

咒法治疗小儿夜啼见于许多古代医籍中，如《厘正按摩要术·咒法》“天苍苍，地苍苍，小儿夜啼惊不详，吾师今日来收捉，小儿即夕立安康。天惊地惊，年惊月惊，日惊时惊，水惊火惊，前檐公吊惊，后檐公吊惊，六六三十六惊，吾师奉法来收捉，要受铁枷铁锁形，诸神速速远离去，小儿稳睡永安宁。吾奉太上老君急急如律令敕。(收惊神咒）”。《保婴易知录》“天苍苍，地皇皇，我家有个夜啼郎，来往君子念一遍，小儿睡到大天光。（夜啼咒）”。

那么咒法对于小儿夜啼的治疗究竟有怎样的作用呢？古代医家虽然对禁咒治病术的疗效多持肯定态度，但对其治病原理却只是从心理疏导的角度来认识。其实，仔细分析禁咒治病术的形式和内容就会发现，其中蕴含着医学、心理等多个因素。

1 医学因素

传统的禁咒术施行前必须先摆坛设供，净身沐浴，焚香上章，向天神祝告病由。《禁经上·受禁法第一》中所说：“凡受禁之法，当先斋戒百日，精心不行淫欲，惟得清净沐浴，著鲜净衣。”这一点就提到了禁咒术实施的卫生防疫措施。

2 心理因素

禁咒治病术的医疗效果在很大程度上应归功于心理医疗效应。细究禁咒术的治病过程，可以和现代心理治疗的支持疗法相对照。支持性心理治疗也叫一般性心理治疗，是各种特殊的(或专门的)心理治疗的基础。禁咒术在施用时，十分强调病人首先要对符咒充满信心。《千金翼方》中明确提出“不得与不信人行禁”。求符时一定诚心诚意，不能将信将疑，这样才能收到良好的医疗效果。另外，施行者往往宣称其所用符咒是天界神灵秘授之物，有着无比的神力，病人只要诚心佩带，服用或诵念，就能取得满意疗效。这在客观上起到了心理暗示作用，有助于增强病人的信心，改善其心理状态，稳定病人的情绪。

正如历代诸多医家所认识到的那样，禁咒术是通过调理人的精神神志从而使气血重新归于平和，邪去而正复达到治疗的目的。传统医学的形神统一关系可以作为这种治疗方法的理论依据。所以祝由术，咒法，并不是所谓的封建迷信，咒法对小儿夜啼的疗效也是有其理论依据以及现代医学理论支撑的。

（作者单位：天津中医药大学）

[1]《素问·移精变气论》

[2]《灵枢·贼风》

[3]《灵枢·官能》

[4]《内经》

[5]李丛. 古代禁咒治病术的文献研究[D].北京中医药大学,2008.

[6]《厘正按摩要术·咒法》

[7]《保婴易知录》

[8]《禁经上·受禁法第一》

[9]《千金翼方》

杨天舒，天津中医药大学2016级在职针灸推拿研究生。