唯物史观价值维度论域中的需要理论探析

李 敏，刘凯丽

（太原科技大学马克思主义学院，太原 030024）

唯物史观价值维度论域中的需要理论探析

李 敏，刘凯丽

（太原科技大学马克思主义学院，太原 030024）

唯物史观的当代理论形态，亦即科学维度与价值维度的统一，凸显了需要理论在唯物史观论域的重要意义。在唯物史观论域发展马克思主义需要理论，起点是运用语言学转向的思路和人类学的当代研究成果，科学地界定研究对象，并对需要和欲望加以严格辨析，进而建立马克思主义的需要层次理论。科学地认识需要的本质和规律，对当代生命共同体构建和理想信念重建具有较为重要的现实意义。

唯物史观；价值维度；需要理论；人的需要；生命共同体

现代经济社会的快速发展对人们的价值观念产生了巨大的冲击。要实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须坚定和重建党员干部的理想信念，以人的发展促进包括经济、政治、文化等在内的各个方面的社会发展。需要注意的是，我们不能违背唯物史观，离开人内在的发展需要而空谈理想信念，从而失却科学和理性的本色。这就要求我们认真梳理唯物史观的需要理论，在最新研究成果的基础上建立和完善马克思主义需要理论，进而为重塑党员干部的精神世界提供坚实的学理支撑。

一、唯物史观价值维度与人的需要

唯物史观是科学维度与价值维度的统一〔1〕，这一原理以马克思的文本为依据，已经得到学界的公认。但由此带来一个问题，即价值维度的理论建构如何体现唯物史观的立场，其基础问题是什么？马克思认为：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对满足他们需要的外界物的关系中产生的。”〔2〕简而言之，价值是需要的满足及其程度。因此，价值维度必然以需要理论为基础。

就实质而言，价值维度解决的是马克思关于人的发展理论的定位问题，是马克思主义人学研究的最终理论成果。在马克思主义理论中，阶级斗争、生产力发展与人的发展三个主题密不可分，只是由于历史任务的转变，各个主题在不同时期凸显的程度有所不同。近些年来，随着我国经济的快速发展，人的发展问题再次成为理论界的焦点议题。那么应如何看待人的发展问题呢？马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出“人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归”〔3〕，在《资本论》中也提出“最无愧于和最适合于他们的人类本性”〔4〕，由此可以看出，人性就是人的发展的方向。但由此出现了新的问题，那什么是人性呢？在马克思看来，“他们的需要即他们的本性”〔5〕，简言之，人的需要即人的本性。马克思历来重视需要的作用，他把人的自然需要称之为“人的一般本性”，把人的社会需要称之为“历史地发生了变化的本性”，认为需要是人作为“生产者的素质”。在马克思看来，人的具体需要决定了人的各种具体活动和日常行为的具体目的，人生的根本需要则决定了人生的根本目的，需要构成了人生价值的最终基础。

二、马克思主义需要理论之科学价值

哲学自产生以来，经历了三次基本转向，即本体论转向、认识论转向和语言学转向。根据语言学转向的要求，必须严格区分需要和欲望。需要和欲望具有根本的不同。需要是人生存和发展的条件，就是人本身，而欲望则是实现需要的一种心理形式。价值是需要的满足及其程度，但我们不能说价值是欲望的满足及其程度，因而需要和欲望具有完全不同的语义功能和价值。

理论问题不可能单纯依靠语言学方法而得到解决，需要理论必须奠基于当代人类学知识。马克思主义认为，人类学是“关于人的科学”〔6〕。从无机物到生命，从植物到动物，再到人类，都有其客观的发展史。植物有需要，但是没有欲望，这就清晰地证明了需要和欲望的区别，从而把心理学解释完全从需要的本质中排除出去。人类历史是需要和欲望相互分离又相互冲突的历史，即需要的满足一定有价值，而贪欲必然没有价值，需要具有客观性，其理论价值在于回答了“人本身”是什么。

对需要作出客观性理解，马克思主义需要理论便具有了为人们所接受的可能，以辩证法为内容的物质规律在其中显现出有效性。更多不意味着更好，人的需要是无限性与有限性的统一。理解有限性，特别是物质需要的有限性，有助于克制向大自然的索取，自觉超越某种需要，兼顾别种需要和冲动，例如爱、审美以及自我完善，这有利于人的身心和谐、人与自然和谐以及社会和谐。马斯洛理论最薄弱之处就是割裂了生理需要和安全需要，混淆了需要的分类和分层，它的出路在于结合马克思主义需要理论，把需要理解为层次性与全面性的统一，在每个层次都包含多种基本需要。

三、唯物史观论域中需要理论之现实意义

阶级斗争、生产力发展与人的发展作为马克思主义的三个主题，毋庸讳言，主题间的转换不会完全自觉。当代中国正处于从生产力发展向人的发展转换的历史时期，生态环境的急剧恶化便是这一转换缺乏自觉性的明证。近年来引人注目的事件无过于雾霾，口罩在北京趋于普及，甚至出现越来越多的便携式“防毒面具”。2013年“两会”期间北京版的“沁园春·霾”是生态危机的艺术化。人们的这一行为充其量是一种个体反应，相比之下，北京的雾霾只是局部现象，使之陷入“十面霾伏”的整个华北空气污染才是根本。“多少年一遇”是表示自然灾害级别的一个专业用语，现在“数十年一遇”的事不计其数，“百年一遇”越来越多。如果人类不赶快警醒，“千年一遇”也不会遥远，那时，生态危机的高潮也就到来了。生态文明固然依赖于经济的发展和科技的进步，但如果过分追求欲望的满足，而看不到价值取向的重要性，也很难取得真正的成功。换言之，科学理解人的发展规律才是当代可持续发展的真正出路。需要和欲望有严格区别，需要不是心理现象，只有从需要及其规律出发，而不是从欲望出发，才能克服人的贪婪，减少物质消耗，从而改善人与自然的关系。

与生态危机可以“媲美”的是道德危机。与过去相比，改革开放以来我国的道德建设有了很大进步，但同时也面临着严峻挑战，即社会整体上对物欲的过分追求，“宝马女孩”的故事或许包含着小市民的挣扎，而“表哥”就纯粹是人的贪婪。道德提升有赖于经济发展和法治建设，但是“裸捐”在某些国家蔚然成风，说明道德建设有其自身的规律，最终要解决“想”的问题。例如反腐败斗争的关键一环就是解决干部“不想腐”的问题。而道德一般地涉及欲望问题，古人称之为“理欲之辩”。习近平总书记曾提出“共产党人的‘心学’”〔7〕问题，表明这一问题在当代得到了中央领导层的高度关注。要真正解决理欲之辩，必须找到它的当代形式，即把需要和欲望加以明确区分，从而把理欲之辩从人的外部矛盾转换为内部矛盾，道德力量也就从外部的理转换为人本身，而人的需要作为内在于人的理，便成为更加积极的力量。

〔1〕陈新夏.唯物史观与人的发展〔M〕.南京：江苏人民出版社，2013：377.

〔2〕马克思恩格斯全集：第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1963：406.

〔3〕马克思.1844年经济学哲学手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：81.

〔4〕马克思恩格斯全集：第25卷（下）〔M〕.北京：人民出版社，1974：927.

〔5〕马克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：514.

〔6〕马克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：128.

〔7〕习近平.在全国党校工作会议上的讲话〔J〕.求是，2016（9）：3-13.

责任编辑 冯耀明

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1009-1203（2017）03-0101-02

2017-04-10

李 敏（1973－），女，山西陵川人，太原科技大学马克思主义学院副教授，硕士研究生导师，主要研究方向为思想政治教育理论。

刘凯丽（1992－），女，河南开封人，太原科技大学马克思主义学院硕士研究生，主要研究方向为思想政治教育理论。