奴才梦·主子梦

赵威

明末清初怪才金圣叹点评《水浒传》有《奴才》一篇，他评论石秀骂梁中书“你这与奴才做奴才的奴才”一语道：“诚乃耐庵托笔骂世，为快绝哭绝之文也。”其实，何止梁中书是“与奴才做奴才”，石秀投靠的大哥宋江，又是造反又是受招安，折腾一辈子不也是为了“买到做奴才的权利”吗？他们“只反贪官，不反皇帝”的所谓“忠义精神”，不过是一群江湖游民的“奴才梦”而已。鲁迅对此评价道：“一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道的强盗去了。终于是奴才。”

鲁迅把中国人大抵分为两类：坐稳了奴才的人和想做奴才而不得的人。对应的，“历史周期律”似乎也可以改为：“坐稳了奴才的时代”和“想做奴才而不得的时代”之间周而复始。无论是“想做奴才”的，还是“坐稳了奴才”的，或多或少都怀有一个“主子梦”，他们虽然心甘情愿、千方百计地做奴才，但并未忘记有朝一日是要做主子的。

就连阿Q也是如此。赵太爷的儿子中了秀才，阿Q觉得自己这个本家脸上也有光，前去贺喜，没想到被赵太爷打了一个大嘴巴，还被骂道：“你怎么会姓赵！你哪里配姓赵！”阿Q似乎连做奴才的资格都没有，他却照样有一颗主子心，那句口头禅“你算是什么东西”就是这种心理的写照。不断碰壁后，他知道自己做不成奴才，更做不成主子，但他不甘心，时不时地用精神胜利一回，“我们先前——比你阔的多啦”“我的儿子会阔的多啦”……

奴性是人性中的沉疴宿疾，犹如精神鸦片，令人欲罢不能；又如百足之虫，死而不僵。我们离鲁迅的时代已过去了好多年，不幸的是，阿Q并没有如小尼姑诅咒的那样断子绝孙。

多年前，“五毒书记”张二江曾公开出版了一本《下级学》，号称政治学的一个分支，其实说白了就是“奴才学”。有人问张二江，出门若看到有人饿倒在地，随行的领导吩咐休管此事，你救是不救？他巧言以对：“若违背上级意图，不按领导说的做，恐怕我以后连替老百姓办事的机会都没有了，所以我不会救他。”在张二江眼里，下级就是上级的家奴，做一个好奴才，就是最大的政治，哪怕是伤天害理的事，也毫不犹豫地去执行。在奴才眼中，主子永远是对的，因为主子是权力的中心，靠得越近，沾得的利益就越多，随着主子的升迁，奴才也会跟着鸡犬升天，所以，坐稳了奴才，才有利可图。在这种环境下，人人都怀有一颗“奴才心”，一个“主子梦”。

有一颗“奴才心”，对上奴颜婢膝；有一个“主子梦”，对下威风八面。安徽省原副省长王怀忠任亳州市长时，时任公安局长傅洪杰拍着胸脯表忠心：“市长，我这个人没什么头脑，你咋说，我咋干。”看着下级十足的奴相，王怀忠满心欢喜，从此，主奴沆瀣一气。做主子的感觉令王怀忠飘飘然，后来，做到阜阳市委书记的他，口出狂言：“按人口比例，我就是世界第58位总统！”当时阜阳是全国人口最多的地级市。再如近年落马的“秘书帮”，同“帮主”一荣俱荣，一损俱损。他们或为上级鹰犬，或为商人走狗，成为某些人豢养的家奴。正如阿Q，满身奴性，却又有满脑子的主子意识。阿Q每次见了衙门里的老爷，膝盖一软，便跪了下去，人家不让他跪，他也直不起身来，一副但愿长跪不愿起的奴才相。人后，却又躺在土谷祠里，做着“主子梦”，幻想自己的“革命理想”：想杀谁就杀谁，想要什么东西就要什么东西，想和哪个女人睡就和哪个女人睡……

阿Q的主奴二重心理体现在了每个未庄人身上，就连掌掴阿Q的赵太爷，在得知他宣布革命后，也当着众人的面尊称其“老Q”。未庄是中国社会的缩影，奴才意识与主子意识是“家天下”“官本位”培养出来的文化怪胎，上至帝王，下至奴婢，概莫能外，唯独缺少人的意识。在这种心理文化的浸淫下，“一个头脑”“一个声音”不断强化，人人都心甘情愿地做权力的“驯服工具”，权力便会为所欲为，失去约束，于是，人们便期盼明君、期盼青天大老爷的出现，然后再匍匐在其脚下。

反观当下，帝王时代已离我们远去，但面对上司、领导、土豪等掌握权力与利益、甚至我们命运的人，我们是否不卑不亢？别忘了“领导英明”与“奴才该死”有异曲同工之“妙”！