丘濬的军事思想

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丘濬(1421——1495)，字仲深，号深庵，琼山(今属海南)人，学者称其为琼台先生。景泰五年(1454)进士，选入翰林院为庶吉士。

丘濬从小喜欢读书，上自儒家的经典、诸史诗词，下至医卜老释无不钻研探究。正是这种从少年就开始的好学精神，使他后来知识渊博，人称“钜儒”。他先后参与编纂《寰宇通志》《一统志》。正统八年(1443)八月，皇上首开经筵，他充讲官。同年，皇上诏修《英宗实录》，他为纂修官之一。成化元年(1465)，丘濬升侍讲。成化三年(1467)，《英宗实录》成，丘濬升侍讲学士。成化十二年(1476)，他参与纂修的《续修通鉴纲目》完成，第二年升国子监祭酒，十六年(1480)加礼部侍郎职，仍主持国子监祭酒事。

成化二十三年(1487)十一月，丘濬编纂的《大学衍义补》完成。丘濬编纂此书是鉴于宋真德秀所撰《大学衍义》只叙述了修身、齐家，没有治国平天下的内容。这使得有“爱君忧国”之心的丘濬决心补上这一内容。早在天顺八年(1464)，他就开始酝酿编纂此书，成化十三年(1477)开始动笔，博采经史诸子，历时10年，竭平生之精力才完成。该书正文160卷，另卷首1卷，目录3卷，共164卷。丘濬在该书中，以儒家思想为指导，以历史为借鉴，汲取前人的精辟论断，结合明代的实际阐述了自己的见解，以期有补于当世。书成之后，他写《进大学衍义补奏》。这时，孝宗已经即位，批道：“卿所纂书，考据精详，论述该博，有补于政治，朕甚嘉之”*《重编琼台藁》，卷七，《进大学衍义补奏》。，并命福建布政司刊行。同月，丘濬升为礼部尚书，掌詹事府事。

弘治元年(1488)，孝宗命丘濬修《宪宗实录》，充副总裁。四年八月，《宪宗实录》成，加丘濬为太子太保，十月又进升文渊阁大学士。这时丘濬已经71岁。七年，进少保兼太子太保户部尚书、武英殿大学士。

丘濬一生既未带兵打仗，也未任军事职务，正如他自己所说，“一生仕宦不出国门，六转官阶皆司文墨”*《重编琼台藁》，卷八，《进大学衍义补表》。，并不是军事将领。但他确实有军事思想，且具有特点。他的军事思想主要体现在《大学衍义补》中。其特点在于第一，是一位身居一定官职的政府官员以渊博的学识，经过对大量文献和历史的研究，结合现实，得出的一些见解。因此，具有明显的学术研究的特点。第二，他的研究是以正统的儒家思想为指导，具有明显的儒家军事思想的特点。应该指出，在明代纯粹的兵家思想已不复存在，一生带兵打仗的俞大猷被称为“儒将”，而戚继光则把儒家思想运用到练兵之中。所有军事家的思想都打着儒家思想的烙印，但像丘濬这样完全从儒家的立场出发来对待军事，并提出自己的一套主张，实属罕见。而这种儒家的军事思想像幽灵一样，在封建社会中长期处于主导地位，就是在近代也难说其不在游荡。因此，有必要对其军事思想进行探讨。拙文就是一种尝试，以求得方家指正。

一、关于战争的基本观点

(一)战争的目的在于安民。丘濬认为，引起战争一是由于承平日久，人口繁衍，土地相对减少，衣食不足而引起的“相争、相夺”的暴乱；一是“小人常伺隙兴兵以寇君子”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十四，《总论威武之道》上。，即外敌的入侵；一是因他国无道，兴兵“奉天道”以征讨。这种认识当然没有揭示战争的本质。但他认为不管哪种情况，“兵师之兴所以为民也”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十四，《总论威武之道》上。，或除暴以救民，或卫国以安民，或奉天道以安民。

从为民、安民这一战争目的出发，丘濬认为兴师应兴仁义之师，既不是为了建立自己的赫赫武功，也不是为了占有他国的土地和人民，只是为了替天行道，为民而战。就是征伐他国“定乱”之后，应该立其本国人为君，使其人民安居乐业，自己则无所求。他指责秦皇、汉武兴师是“穷兵黩武”，是为了“一己之私”，“害天下之民”；而隋炀帝渡海远征、元世祖兴师日本，则给百姓带来灾难，遭到百姓的怨恨。这种儒家思想不同于春秋战国时某些思想家的思想，更有别于近代殖民主义的扩张思想。

(二)用兵要上合天理，下顺民心，而以得民心为本。丘濬认为，“人君举事，既揆之己，复询之众”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十四，《总论威武之道》上。。“揆之己”，一是正人先正己。“必德无阙而后可以伐人。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十五，《总论威武之道》中。如果自己有悖理的地方，只能庆幸别人没有攻打自己，而不能去攻打别人。一是反问自己，兴兵合乎天理吗？合乎天理就是上帝的旨意，才能用兵。

丘濬还认为兴师动武必须询察百姓的看法，必“众心和悦，然后从而顺之。苟有不悦，必中止焉。宁失势于他人，不失心于己众”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十四，《总论威武之道》上。。因为人心就是“天心”，人心不归，就是上帝不临。上帝不临，民心疑惑，虽有师徒之众，将帅之贤，也不能成功。因此兴师作战必以民心为本。欲得民心必须平日省刑罚，薄税敛，教之以孝悌忠信，行先王之政以恤其民。乍看起来，这种思想似乎与兵家的“令民与上同意”相同，实则不同。它在“上”之上还有一个“上帝”，而“上帝”又和民同心，所以它实质是令上与民同意，比兵家更重视民心的向背。揆己询众，才能用兵。这种决策是相当谨慎的。兵家也主张慎战，但它是合于利而动，不合于利而止。一个重天理民心，一个重功利，这就是二者的区别。

(三)用兵不专恃兵威，而注重德、道、礼、义。在用兵上，丘濬主张不是专以兵甲，而是以德、道、礼、义服人。他说：“与人战而胜焉，非善胜也。不与敌战而敌服，斯乃为善胜矣。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十六，《总论威武之道》下。他这里所说的“敌服”，并不是《孙子》的“不战而屈人之兵”。“不战而屈人之兵”是以强大的实力为后盾，采取“伐谋”“伐交”等手段，使敌人屈服，而他所讲的使“敌服”，则是“以己之善道胜之”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十四，《总论威武之道》上。。这里有两个含义：一是制止战争于爆发之前，“为国一以德礼，而不专恃于兵”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十五，《总论威武之道》中。，“使天下之臣庶,皆出于吾道化之下”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十六，《总论威武之道》下。，即使百姓不致于造反，敌国不致于侵犯；一是以德、义为先制止爆发的战争。战争一旦爆发，或“不得已而用武，本仁心而运神智，仗道义以施德威，以不杀而为杀也”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十四，《总论威武之道》上。。丘濬反对兵家的“诡谋诈力”和“舍德义而专论兵甲士马的多寡强弱”。他认为，用权谋势力，以行诈来对付敌人，如果敌人的君主“仁义”，百姓亲附，将领用命，那么行诈是没用的。即使侥幸胜利也会反侧皆惧(没有心服)，如果不胜，“适足长乱”。“惟礼可以已乱。苟伐人之国而不以礼，则是以乱平乱也。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十五，《总论威武之道》中。坚甲利兵虽然可以张国威于一时，而孝悌忠信则能长久地得民心。他认为，专以权谋用兵的始于孙子，“凡其所以舍正而凿奇，背义而依诈者，固无足取也。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十二，《经武之要》下这体现了儒家思想用兵的特点。如果把这种道、德、礼、义理解以战争的正义性来战胜敌人，争取民众，孤立敌人，从而战而胜之，那有它的合理性。但如果认为道、德、礼、义可以解决一切战争问题那就错了。

(四)政治与军事并行。丘濬认为治国政治和军事应该并行。他说：“文武并用，长久之道”，“古今为治，所以立国本，成国治，延国祚，诚莫外焉”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十六，《总论威武之道》下。。又说：“盖立国有文必有武”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十五，《总论威武之道》中。,“国之强弱在乎兵”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十六，《总论威武之道》下。。如果只讲政治治理而不进行军事建设，那就像天只有“阳”而没有“阴”，地只有“柔”，而没有“刚”，人只有“仁”而没有“义”一样，就不能建立国威，国家就要衰弱。因此，自古以来，那些圣帝贤王，虽然都强调“文德”治国，但为了长治久安，没有不求助于武事的。当然，这些帝王不以用武为功劳，而以不用武为大事。因为“武”这个字就是“以止戈为义”的。武事的运用关键是在无事时进行防备，以防止祸乱的发生，达到长治久安的目的。如果不是这样，到发生不测事件时，再来抓武备，那就晚了。但在他看来，治理国家主要还是靠文德，武事只不过“济其文”罢了。

二、军队建设思想

丘濬关于军队建设的思想是比较全面的，包括整顿军伍、选将驭将、士兵训练、战马器械、赏功罚过，等等。这里就其中主要问题作些叙述。

(一)整顿军伍。丘濬从儒家的立场出发盛赞古代兵农合一的制度，认为这种制度是“万世无弊之军政”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十七，《军伍之制》。。这种以井田制为基础的制度，平时把百姓编成比、闾、族、党，战时即变成伍、两、卒、旅，平时的百姓是战时的士兵，平时的官吏即为战时的将领。平时为农，战时为兵。代代相承，不缺军士之人；自耕自食，无后勤供应匮乏之忧。士兵无屯戍之劳，将领无握兵之患。因此，“守则固，战则克。内足卫中国，外足威四夷”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十七，《军伍之制》。。这种军制到春秋战国遭到了破坏，以后历代兵制只有唐代的府兵制“稍近于古”，但唐代的府兵制后来不能坚持，以致唐朝也随之衰败而至于灭亡。

丘濬这种思想无疑是儒生具有复古倾向的空谈，到了明代还实行兵农合一的制度即是迂腐的，也是不可能的，但他也不是无的放矢。明代的卫所制到了成化年间已经遭到破坏，“一卫有仅及其半者，甚则什无二三焉”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十七，《军伍之制》。。因此，他从巩固明朝的统治出发，急切地希望整顿军伍，担心如果再不整顿，将来远不如现在。为此，他提出两点主张：

一是在京畿地区实行寓兵于农。在京畿8府17州89县原先里社的基础上，加以整顿，设立甲、总甲、都甲同卫所制的小旗、总旗、百户相对应。除养马、纳粮两项负担外，免除百姓的一切差役。每年农闲季节，进行训练。此法实行，不仅有兵，而且有马，粮饷供应不成问题，百姓也不会有科派之扰。京畿防卫既有在京的卫所军，又有民兵，“内可以壮中国之势，外可以慑外夷之心”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十七，《军伍之制》。。

一是在边境地区继续实行佥民壮法。当有警急之时，佥点民壮贴助官军守备本地。但无事之时不能佥点，事后即行休息，并且一定要以民壮为名，不得科敛差占，失信于民。

此外，他还请求朝廷召集文武大臣进行研究，在不扰民的情况下，如何改变军伍废弛的状况，恢复明初的军威。他说：“今日之军伍可谓旧而坏矣，失今而不为之制，吾恐日甚一日，积而至于无余。一旦有事而必欲用之，仓卒之际，其将噬脐无及矣。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百十九，《郡国之守》。丘濬在和平时期提出的这些主张和建议是颇有远见的，但并没有引起朝廷的重视，以致后来军备废弛，北方的俺答进逼京师，大掠而去；南方的倭患延续了十几年，沿海受到极大的破坏。这说明身不在军旅之中的丘濬，从历史经验中引发出来的主张、建议具有一定的科学性。当政者忽视了它，结果受到了惩罚。

(二)军队训练。丘濬强调军事训练。他认为，“国家大事在戎，而国之安危、下之生死所系。当承平之时而习战陈之法，异时有事，驱之以临战陈，冒锋镝，将可以全胜，卒可以全生，而国亦由之以全安焉”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十六，《简阅之教》上。。否则，以不教之民去作战，那就是孔子所说的“弃其民”，孟子所说的“殃其民”。标榜为民之父母的统治者，“不能生养之，福佑之，而弃之殃之”*丘濬：《大学衍之补》，卷一百二十七，《简阅之教》下。，那就是孟子所说的“民贼”，是尧舜之世所不能容的，当然也是想要建立尧舜之世的人所不为的。

丘濬认为，“教民”有两个方面：一是教“武技”，一是教“文事”。所谓“文事”是指孝悌忠信，亲上死长。只有使老百姓知道“遵君亲上之义”，然后他们拿起武器才能“心专于内而坚，气奋乎外而果”*丘濬：《大学衍之补》，卷一百二十七，《简阅之教》下。，勇敢战斗，无往不胜。

对“武技”训练，丘濬认为首先是“辨”，即辨别旗鼓等指挥信号。只有“辨之于豫，则兵知将意，欲有所谋为，不待言语告诏，晓然自喻于耳目之间。耳目有所见闻，则心运于中而手足应于外。凡士卒坐作进退、迟速开合之数，皆将意之所欲为者也”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十六，《简阅之教》上。。其次，是操练兵器。丘濬认为，弓箭这种长兵器用处最大。士兵不管用什短兵器，刀也好，枪也好，都必须兼用弓箭，使长短兵器各具于一人；必须用专门的时间练长兵器的使用，并以练习成绩的好坏，来决定赏罚。平时士兵犯有过错，也可以用射箭能否中的来决定处罚，射中则免之，以鼓励人们练射。“必全军皆善射之人，则可以无敌于天下矣”*丘濬：《大学衍之补》，卷一百二十七，《简阅之教》下。。第三，他强调训练要从难从严，讲究实效。他说：“人情由难及易易，由轻入重难。”*丘濬：《大学衍之补》，卷一百二十七，《简阅之教》下。平日训练不着甲，用的兵器又以轻物代替，一旦与敌交锋必然受挫。因此，治军旅不可务虚文，而必须崇实效。第四，他同于谦一样，主张分拨进行训练。强壮精锐者为正军，支粮一石，以备征战之用；其余为副军，从事劳役，每月支粮八斗。把由于少支副军省下的粮饷作为奖励的费用，鼓励练武。

丘濬认为，“文教”和“武教”并不是半斤八两，“教其武技，必先教以文事”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十七，《简阅之教》下。；“孝悌忠信本也”，“讲武之法末也”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十七，《简阅之教》下。。他更重视“文教”，把儒家的伦理道德作为训练士兵的根本。

兵浚还强调军事演习。兵凶战危以杀戮为事，当然不能以进攻他人为试验，但平时不演练，战时就要惊慌失措。演练之法就是行猎，用野兽来试验训练的好坏。他认为，这种“因蒐狩以习用武事，非徒以习战，以行礼也；非徒以尚勇力，以表仁义也”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十六，《简阅之教》上。。田猎的每一个环节，都模仿着战争，包括不逐奔、不杀降、不戮幼稚等等。因此，平时搞好这种实际演练，一旦临战阵，军队进退取舍，都有节制，就没有不获胜的。

(三)选将驭将。丘濬说：“古今论治者皆知相为国之辅，而不知将亦国辅也。盖国之有将相如人之有两手，鸟之有两翼，阙一不可。相得其人，则国体正而安；将得其人，则国势强而固。是故治忽在乎文，文之所以备，相之辅也；强弱由乎武，武之所以周，将之辅也。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十九，《将帅之任》上之下。“将者，国之辅”这本是兵家孙子的话，但孙子是在战乱时讲的，只强调将，而丘濬则是在和平时期从治国的高度，针对当时将领地位低下而发的，把将和相看得同样重要，指出“强弱由乎武”，这就比孙子指的战时更广泛了。丘濬还从军事角度阐述了将领的重要性。他说，晁错所讲的器械利、卒用命、将知兵、君择将这四条，虽然都是军事中最至关重要的东西，但君择将更重要。“盖将得其人则士卒用命，而器械无有不精利者矣。夫以有能之将，统用命之卒，用精利之器，则兵威振，国势强而四夷服矣。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十九，《将帅之任》上之下。总之，丘濬认为，国势的强弱，将领起着重要的作用。

因此，他特别注意将领的选拔。天下安注意相，天下危注意将。但丘濬认为“安不常安也。一事有龃龉，一人有杌陧，安即转而危矣”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百三十，《将帅之任》中。。作为人君就应该在和平时期想到一旦有事有没有可以折冲千里，固疆域，息祸乱的将领；就应该汲汲以求之，切切以思之，孜孜以访之，积极地培养、储备将领，以备一时之需。

选将要多方选拔，广为蓄积。一是不仅在武臣中选，还要在文臣中选。在武臣中选，就是用比较的方法，“拔其优，量其才，循其序而用之”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百三十，《将帅之任》中。，即逐级选拔的办法；而在文臣中选，则采取奖励的办法，凡能应武选，被擢用的优秀人才，比其原来的资级高三级。二是要打破框框。选拔用人“不以远而遗，不以贱而弃，不以雠而疏，不以罪而废”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十九，《将帅之任》上之下。，不限品级，不求全责备。三是进行培养。要设立专门培养将领的学校，对一些人材进行培养，使其能有所专攻。总之，要把能人选拔出来。

丘濬反对用世将、用私人。他说：“世将之弊惟取其官与世，不复问其人果可以将否，侥幸无事，徒以备员。彼騃鲁不自知，苟快目前，不顾后患，固不足责矣。而有国家者，承祖宗百战之余，所得之境土而付之騃童、庸竖，一旦有事彼岂能支之哉！”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十九，《将帅之任》上之下。这是切中明代将官世袭的弊病。他又讲：“人君于凡百司众职犹不可任其己意，用其私人，矧出师命将，人之生死所系，国之安危所关，而可以轻用其人乎！”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十，《本兵之柄》。按照丘濬这种既广泛选拔、培养，又不用庸竖世将，不用私人的主张办，就有较大的可能选出成为国之辅的将领来。

那么，这种将领的标准是什么呢？丘濬认为，第一，将领要德义为本。他说：“为将者必讲明礼乐诗书于平时，而以德义为之本，然后可以本兵柄而司三军之命。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十八，《将帅之任》上之上。之所以要这样，因为诗、书、礼、乐是教以文德的，必有文德作为武事的根本，武事才能成为勘定祸乱的工具，否则武事就变成了杀人、行不仁的工具了。第二，将贵有能。这指两个方面，一方面对己能治军，另一方面对敌能制胜。制胜敌人要智勇双全。“勇以决其行，智以运其用。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十九，《将帅之任》上之下。这就要求将领读书，通达古今，识义理，知机变。一旦遇有战事，料敌应变，出奇制胜，举措自如。第三“敬”存于心。所谓“敬”，就是处理军事事务时，戒慎，不怠慢。要敬谋、敬事、敬吏、敬众、敬敌。总之，作为一个将领处理一切事务，都不能马虎怠慢，而要兢兢业业，谨慎认真。

丘濬从治国平天下的高度出发，特别强调人君如何用将。他认为，朝廷任用将领首先审之要严，用之要专。在未任用之前，要进行审查，疑人不用。“不审则使非其人，或至于丧师而辱国。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十八，《将帅之任》上之上。但经审查认为其人可用，则应用人不疑,不以人监之，不中制之，用之必专。“任之不专，则事无统摄，或彼或此，而不归于一，是亦覆败之所由也。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百二十八，《将帅之任》上之上。

其次，人君要善于驾驭将领。驾驭之法最重要的是两个方面：一是诚。人君对于武将一定要“诚心相感”，“推诚待下”，“最不可用智数”。二是严。朝廷对待将领应该清清楚楚，是是是，非是非，功是功，过是过，不可含糊忍隐。这样，光明正大的人就可以伸明自己的道理，而搞歪门邪道的人就难以达到营私的目的，使将领只能尽心尽力，不敢为非作歹。

总之，对于将领应该“隆之以恩，厚之以诚，富之以财，小其名而崇其势，略其细而求其大，久其官而责其成”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百三十一，《将帅之任》下。。“隆之以恩”使将领深深感激；“厚之以诚”，使将领没有二心；“富之以财”，使将领能有足够的钱财养死士，得敌情；“小其名崇其势”，使将领充分行使自己的权力，奋发向上；“略其细”使将领不因一点小过失去展示才能的机会；“久其官”使将领熟悉自己的工作，便于发挥自己的创造性。丘濬认为，“自古用将之方，不易于是”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百三十一，《将帅之任》下。。

三、边防思想

丘濬经历过“己巳之变”，因此对边防特别是北部边防十分重视。他认为，边防是否巩固的关键是内政如何。“内者，外之本也。内无其衅，然后外患不生。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十三，《内夏外夷之限》上。“内治既修，而外治无不举。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十八，《修攘制御之策》上。如果内治不修，纪纲废弛，政教乖乱，就不可能有效地防御外敌。因此，帝王之治，详内而略外，先内而后外，“必内之政事既无不修，然后外之夷狄攘斥焉。是知内修者，外攘之本也。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十八，《修攘制御之策》上。详内略外，先内后外，“内修者外攘之本”，是丘濬巩固边防的根本思想。这种思想是儒家修身、齐家、治国平天下思想的自然延伸，应该说是符合内因是根据，外因是条件这一辩证法的。

详内略外，先内后外是指巩固内部和防止外敌的轻重缓急而言，两者是结合的，而不是说可以不治外。相反，丘濬反对只详于内而忽于外的思想。他主张：“治外者必严必密，而无一隙之可乘”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十八，《修攘制御之策》上。。丘濬提出治外的根本目的“要在使之各止其所而已。彼既止其所而不为疆埸之害，则吾之内地华民得其安矣”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十三，《四方夷落之情》。。就是说要使他国安居在自己的土地上而不入侵中国。中国也不会进犯他们，向外扩张。因为外国的土地人民“得之不为益，弃之不为损，盛德在我，无取于彼”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十四，《内夏外夷之限》下。。当然，中国的土地也不会放弃，一寸山河一寸金，祖宗留下的版图，“不可轻言弃也”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十三，《四方夷落之情》。。惟一的办法是“循其旧而已”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十三，《四方夷落之情》。。原来属于我的东西不能放弃，放弃敌人会以为我软弱可欺，更加放肆；原来没有的，不去夺取，夺取就招致怨恨。我不进犯外国，也使外国不进犯我，互不侵犯，和平共处，“各止其所”。

但事实上，明朝不对外扩张，而外敌则不时内犯。因此，丘濬反复强调防御。如何防御？他说：“程氏谓御戎狄之道，守备为本，不以攻战为先，乃帝王御戎之要法，万世所当遵守者也。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十，《守备固圉之略》上。他强调守，但并不摈弃战与和。他认为战、守、和都是对付外敌的手段。“制敌之本，乃在夫可以战，可以守，可以和。”要“战之中有守有和，守之中有和有战，和之中亦有战有守，如环无端，迭相为用。其变不同，则其所以应之者亦不一。要令制敌在我，而其力常有余”。即依据敌情交替运用三种手段，并牢牢地掌握主动权。他既反对执一而废二，也反对穷兵黩武的战，画地为牢的守，解弛无备的和。但在这三者之中，“上策莫如守，守而彼侵轶要求不已，然后量彼己，审时势，或与之战，或与之和。所以战者，以固吾守，非利其有而侵之；所以和者，以安吾守，非畏其强而屈之。是故战而彼吾服，吾亦不忘战而一于守；和而彼吾孚，吾亦不忘战而一于守。战也，守也，和也，皆应敌之具。而所以用之以制敌者在因其势，随其机，应其变，可以战，可以无战，可以和，可以无和。其运用在吾之一心，然要其归止于守吾之封疆而已。是则三者之中，则又以守为本焉。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十七，《征讨绥和之义》下。灵活地运用战、守、和，以守为本，以达到防御的目的。这是积极防御的方针，是丘濬关于如何防御的根本指导思想。

如何守？丘濬提出以下几点：

第一，预有准备。丘濬反复强调，“备边有其要，不在于临时，而在于平日”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十，《守边固圉之略》上。。“虽以无事之时，亦必岁岁为先事之备。”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十，《守边固圉之略》上。在边境和平的情况下，要不断加强边防，“凡山川之险易，营垒之远近，戍卒之多寡，糗粮之有无，敌人之向背，将领之壮怯，已然者当何如而修饬，未有者当何如而增补，某处当设为营堡，某堡当加军守备，某墩台可废，某蹊隧可塞，某处可屯种，某处宜牧蓄，凡边计未备者，皆与巡抚都御史、守备、总兵、参将等官计议经画，条而上之”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百四十九，《修攘制御之策》下。。使朝廷经常了解边防情况，不断加强边防建设。

第二，防守要严密。为贯彻治外要严密而无一隙可乘这一指导思想，丘濬提出了特别要加强某些地域的防守。对关隘的防守，他从先进攻北京的战役中吸取教训，强调不要只重视居庸关而放松紫荆关的防守。对整个北部边防，他认为由于大宁都司内移，京师东北藩篱十分单薄，“异时卒有外患，未必不出于此”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十一，《守边固圉之略》下。，因此建议在永平或遵化或蓟州设立重镇。原来的卫所移于沿山要害处相为声援，并在山外侧因地立墩台，建边墙，择要地屯军守备。他还建议加强河套地区的防守。认为当时蒙古人无深谋，未用华人之计，所以亟来亟往，没有盘踞在河套地区。应该趁此机会“或于河之南筑城池以为之镇遏，或于河之北据要害以为之扼塞，或沿河之壖设营堡以防其径渡”*丘濬：《大学衍义补》，卷一百五十一，《守边固圉之略》下。。总之，事必出于万全，希望朝廷予以考虑。历史证明，这些建议是颇有预见性的。

第三，加强层次防守。丘濬强调加强两道防线的防守。一道防线是太行山从西向北延伸，经居庸关而东一直到辽东的医巫闾，为一道天然防线，丘濬称其为“第一层之内藩篱”；另一道防线是东起旧大宁界越宣府、大同、代州之境而西至于保德州(今属陕西)之黄河，丘濬称其“为第二层之外藩篱”。对于这两道防线，丘濬提出要设险防守。第一道防线本来是重冈连阜，高山峻岭，蹊径狭隘，林木茂密，敌骑难以驰突的天然屏障。但由于烧炭，营建之故，林木被砍伐，蹊径日通，险隘日夷。为改善这种状况，丘濬提出人工植树。所种之树棵棵相去一丈左右，行列参错，使敌骑不得驰驱，而官军可以设伏。种树要有专人负责、专人保护、委派御史督察，以使其真正发挥屏障作用。第二道防线有些地方是没有天险的。对这些没有天险的地段，丘濬建议修筑长城。但修筑时，一定要吸取秦始皇修长城的教训，以不挠民为前提，选择丰收之年，农隙之时，分期进行。经过几年的努力，使这道防线也成为一道有险可恃的防线。

此外，如边防要依靠边军防守，对边军要加以优待，守险要守险之外，集中兵力防守，建立报警系统等，丘濬也提出了自己的主张。

丘濬以儒家思想为指导，结合当时的实际，阐述的军事思想有高度，有深度，有预见性，有现实性。他更重视人民的作用，是值得称道的。他从治理国家的角度来考虑军事问题，站得要高，看得更全面。他对战、守、和关系的论述，为前人所未发，在他的时代也是颇为深刻的。他在和平时期，提出军制如不整顿，将继续败坏下去；蓟辽方向和河套地区当加强防守，都具有预见性；他的一系列主张都是针对当时的弊端，有极其重要的现实意义。倘如明廷当时重视他的一些建议，不致出现后来边海防的危机。当然丘濬的军事思想有他的迂腐之处，只讲礼义，不讲功利；只讲堂堂正正，反对权谋用奇；推崇上古制度，不顾当时现时，等等。因此，对他的军事思想只能是取其精华，去其糟粕，批判地吸收其中的好东西。