孔子领导哲学思想对当下的启示

李佐铃

【摘要】孔子以提倡德教思想而闻名。德教分为“仁”与“礼”两个方面。在当今社会我们可以把孔子的“礼”理解为法律法规及行为规范。孔子器与不器的领导思想，要求领导者做好本职工作。

【关键词】德教;“仁”的思想;礼;器与不器

中国古代并不缺乏领导哲学思想。孔子的思想中就包含着丰富的领导哲学思想。虽然历史背景不同了，但其思想对我们当下依然有重要的启示。

一、孔子的德教思想

作为领导者最重要的是调动下级的积极性。而调动人的积极性可以用压迫、奖励和教育感化等方法。毫无疑问，孔子“仁”的思想让我们很容易理解他用教育感化的手段来实现调动积极性的目标。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）孔子在这句话里充分的肯定了政刑的威慑作用。它能使人们摄于刑罚而不敢犯罪。老百姓迫于压力做出了消极的服从。但这不是心悦诚服的服从。老百姓的积极性、主动性没有得到发挥。这样领导者也就没法让老百姓对自己产生向心力。所以孔子认为“道之以政，齐之以刑”并不是最好的办法。

在孔子看来，最好的办法是能够服人之心，充分调动老百姓的积极性。孔子认为，领导者对老百姓施以德、礼之教，使他们树立起廉耻感、是非观，使领导者所提倡的价值观念深化为老百姓积极性得以焕发的内在动力，便可以起到服人心的作用，增强凝聚力，使天下人服从自己的领导。他通过政刑与教化的比较告诉我们，就领导方法而言，德教是往往要优于压迫的。

孔子提倡“仁政”，反对动辄施刑的残暴方式。但也不是一味的什么都用“仁”，必要时他也会用到刑罚等其他措施。孔子反对用“杀无道，以就有道”。但也强调“不教而杀谓之虐”。告诉了我们在教化无效的情况下，孔子是考虑到了刑罚这种强制措施的。这体现了具体问题具体分析的务实精神。

一个好的领导者不仅要会调动下属的积极性，而且要注意方式方法。领导者应该为下属设身处地的想，不强迫他们去完成某件任务。而是在日常的管理中培养他们的是非感、荣誉感，让他们因努力工作而感到光荣。在这过程中领导者也要身体力行，做好示范作用。

而对于批评教育后仍然没有效果的下属则应当毫不犹豫的启动惩罚措施，使行为失范者能够及时归位。从而也能有效的维护相关的规章制度，使所领导的机构或团队能够正常运作下去。

深入分析孔子的教化思想可以得知，教化分德教和智教两部分。他的“道之以德，齐之以礼”的说法，说明他将教化放到中心位置，也说明他非常看重德教。由此看来，德教是孔子所推崇的教化方法的核心。

二、孔子德教思想的仁与礼两个方面

“仁”对于孔子来说是最高的道德标准，也是他修己安人的最高境界。他说“小人学道则易使也。”即认为用仁道教民对于调动积极性有重要意义。这要从孔子“仁”的本质来考察为什么会有这样的结果。

《论语》有“孝弟也者，其为仁之本软！”也就是说“仁”的本质是孝弟。孔子还以宰我主张的短丧作为不孝，认为不孝就是不仁。这样很明显所谓以“仁”教民实际上就是以孝弟教民。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《学而》）这就是说，孝弟之心的培养可以让下级养成自觉服从上级的品格，使他们把对长辈的孝推广到对君王的忠诚上去，以处理家庭关系的方式来处理社会事务。

孔子的目的是使既存的社会关系保持和谐。而且人们一旦把处理家事的态度用来处理工作事物就会使人的工作积极性极大的提高。这也和孔子的“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）的为政主张是一致的。

在当今社会我们不能全盘的照搬孔子的思想，而是要采取批判继承的态度。我们要扬弃和发展“仁”的思想，把其作为修己安人的最高境界。我们要强调对父母的孝，以及推而广之，发展为对长着的尊敬，即敬老。正确处理好家庭关系，给家庭成员营造温馨的氛围。这是领导者自身的修养问题。这也是“修身，齐家，治国平天下”的要求。

而在当今社会对父母的孝应当发展为对国家忠诚和对工作负责。我们强调上下级的和谐关系，但不强调上下级间的绝对服从。下级要尊重上级，但要勇敢的表达自己的主张。上级则要积极听取下级的意见建议，努力融入下级群体，保证始终能够“接地气”。

礼是孔子仁学思想的外化。礼用来规范人们的行为。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）等说明孔子主张用礼作为人们日常生活中一切行为的准绳。他又说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）这就是要人们克制自己的欲望、磨砺个性，才能实现礼。礼实现的时候，就是天下归于仁道的时候。这要求人人从自身做起，积极使自己的行为符合礼，这样才能实现仁道。

在当今社会我们可以把孔子的“礼”理解为行为法律法规及行为规范。领导者应当自觉遵纪守法，做到不违法乱纪，否则暂且不说被耻笑，就是自身也难以立足。当然，对于干部来说还应当积极响应党中央的“八项规定”和“反四风”。只有消除自身不应有的私欲、私心等才能成为一个合格的领导者。

孔子并不是一个只会夸夸其谈的人，而是非常注重实践。也正所谓“己所不欲勿施于人”。他强调领导者要用自己对道德的实践来教化下属。

他说：“政者，正也，子帅以正，熟敢不正？”（《颜渊》）“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（《子路》）“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）孔子强调，要成功地领导某个团队，领导者必须用自己的身正来作则，即以身作则。这样自会使众人皆正，否则就会出现“虽令不从”的局面，就是有政令或规则但不会被人当回事。孔子将这种言传身教的作用形象地比喻为风对草的影响，他说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）。

关于言传身教和表里如一的反面例子在近几年的反腐败案件中有不少典型案例。在中纪委的强力反腐下，有不少贪官在车站或会场被带走。有的对自己被调查不知情，被带走前还在大谈反腐……这成了老百姓街谈巷议的笑料。口是心非，影响极坏，领导者应当坚决杜绝。

孔子还有关于领导者器与不器的领导思想。孔子有“君子不器”，意为君子不能像一件器皿那样专用于一处。领导者需要有多方面的才能，不应该超越自己的职权去包办那些不属于领导职责范围内的具体事务。领导者重要的是做好对下属的领导。

具体的工作要做到“及其使人也，器之”，是说领导者要根据下属的特长来安排工作，必须选择那些具有一技之长的人。就是要做到知人善任。在一个组织中就领导者而言也是存在分工的，可能还存在着若干层次。就国家机构而言有中央和地方各级政府之分。而我们的中央和各级地方政府都有明确的分工。每个领导者应当认识到自己的职责所在，尤其是首要领导者。他们要做到把握大局，领好方向，因人之长安排工作。使上下级之间各司其职，做好本职工作。如果是事无巨细，事必躬亲，有时一个人可能忙不过来。

孔子是我国伟大的思想家，政治家。他给后人留下了很多宝贵的文化遗产。他身上有许多东西值得我们学习，但我们也不能迷信的看待他。因为孔子的思想具有鲜明的阶级性。他认为小人是卑贱愚昧的，需要统治者的教化。小人们必须唯上是从，不犯上，不作乱;孔子是周礼的维护者，过于强调统治者的作用。当今的领导者应当积极摈弃自己作为统治者的落后观念，而应当回归自己只是个管理者的角色。在平等问题上，领导者对下属并没有天然的优越性。优秀的下属也可以成长为领导者，而不能胜任的领导者迟早要被历史淘汰。