切中时弊 普适当代——读《曹氏宗谱》（育政堂）札记

◎ 徐振辉

切中时弊 普适当代——读《曹氏宗谱》（育政堂）札记

◎ 徐振辉

育政堂曹氏是世居常熟、与南通余西曹氏同宗的一个族系，其《曹氏宗谱》是份体例完备、内容丰富、很有现实教育意义的家谱遗产。笔者研读数遍，收获良多，稍作札记，请诸君赐教。

《宗谱》包括序言、族规、家训、世系等部分，2012年重修时又增加当代曹氏人物小传及重修情况。由于家谱是历代不断修纂增添的动态过程，因此很难确定立谱的最初时代。现重修谱中有举人顾懋熙作的序，标明为光绪二十六年（1900）庚子冬月。在此之前多次修纂未成，因为“祠宇无成，祭田莫给，遭兵燹(xiǎn,野火)祝融（神话中的火神）之难，而各家谱牒俱致失传。幸卅世孙颍芬公世守勿失，其家尚有旧本焉”。由此推测，谱中族训和家训部分可能旧本中早已有之。后来在道光二十五年（1845）、光绪二十六年又两次重修。家训中引用到《朱子家训》的话，而朱子（伯庐）是明末清初人；族训中有排斥僧道的规定，与康熙十二年（1673）的禁令有关。所以旧本中族规家训的内容应在康熙在位前期就已定型了。

集家训之大成

一般的族规家训都列出几条，或编著者撰写若干文字，而育政堂《曹氏宗谱》却摘引古代名人或时贤嘉言警句，因而形成既是语录体例，又是集家训大成的独特风貌。这些语录，时代从先秦、南北朝到宋、明至清初，而重点是宋代。宋代最有名的家训是袁采的《袁氏世范》，后人据此书名而称袁采为袁世范。

《宗谱》家训中出现的宋代名人很多。如教育家胡瑗，理学家邵雍、张载，名臣范质、司马光、范仲淹、胡安国、真德秀、袁采，学者陆梭山、吕大忠、王十朋，文学家苏轼、杨亿、范益谦等。尤其是司马光的《居家杂仪》，《宗谱》共选录了10则。

宋代家训言说之盛，有其深厚的历史文化背景。史学家陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”史学家柳诒徵说：“有宋诸帝，崇尚文治，而研穷心性，笃于践履之诸儒，乃勃兴于是时。”宋代儒家知识分子特别重视修身为人之道，以修身为起点，实现其齐家治国平天下的愿望，而家训是他们实现文治的一个重要载体。

名人名著的经典地位能起到更好的告诫劝惩作用。如家训“事亲”一节，选录真德秀、司马光和《礼记》中的语录，“教子”一节选录石碏（què，春秋时魏国大夫）、司马光、曾子、袁采、《颜氏（北齐文学家颜之推）家训》《杨文公（杨亿）家训》、横渠张先生（北宋张载）、曹大家（后汉史学家班昭）《女戒》、马援（后汉将军）。

司马光像

王十朋像

苏轼像

斥僧道之异端

族规中有“祖训十三条”，除个别条款与当今时代有悖或不适应外，极大多数与一般族规无多大差别。特别令人注目的是视僧道为异端而排斥。其中三处提及：“丧事主于循礼，毋信僧道”；“葬地在于稳便，勿徇地师”；“毋为奴隶倡优僧道，以辱祖宗”。另外在“家训·谨内外”中，引《蒙南乡约》语：“妇人亲属有为僧道者，不许往来。”

明清两代佛道虽处于衰落地步，但其在民间的影响已深入人心；千百年来各种仪式演化为民俗活动和民间节日，成为日常生活尤其是丧事的重要部分。僧道利用民间信仰及对菩萨鬼神的崇拜心理，以降妖捉鬼、诵经拜佛为业。清代几个皇帝大多信佛，但对建佛寺、剃度僧都有限制；特别是康熙和乾隆，都曾有过严厉的措施抑制僧道。康熙十二年曾禁止白莲、焚香、混元等民间宗教组织的活动，不许“聚会念经、执旗鸣鼓、聚众拈香”，甚至规定“巫师、道士跳神驱鬼逐邪以惑民心者处死，其延请跳神逐邪者亦治罪”。乾隆曾多次下令取缔不法僧尼。但到乾隆晚年，天下僧尼已达40万人，多为迷信游食之徒。笔者认为，康熙时有此禁令，因而育政堂曹氏商订族规时特别强调这一点，并严格申诫族人遵守当时的法规精神。但后来各朝对僧道或敬或禁，或兴或废，而丧事活动、风水勘测等迷信活动仍代代相传，愈演愈烈，至今不衰。所以当时曹氏如此规定，既切中时弊，又昭示后人，其价值不容小视。

“有佛在家，何不供养？”

家训第一条是“事亲”，其中多有精粹之言，如：

真西山（真德秀）曰：“父母者子之天地也，为人而慢天地，必遭雷霆之诛；为子而慢父母，必得幽冥之谴。”王十朋见人礼佛，呼而告之曰：“汝有佛在家，何不供养？”盖谓人能奉亲即是奉佛，若不能奉亲，虽焚香百拜，神亦不佑。此理甚明，幸无疑焉。

仁爱精神是孔子思想的核心，敬父母是人伦之天地，轻慢不得。在封建社会中，孝为百善之先。佛教传入中国后，因信仰不同，严重影响了君臣父子的伦理关系。早在南朝梁代，刘勰在《灭惑论》中批评佛教的“三破”：“一破”曰“兴佛破费，使国空民穷”；“二破”曰“入家则破家，使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝，……五逆不孝，不复过此。”还指出佛教主张拜佛不拜父母，信徒竟听从之，以至儿子先作沙弥，母后作尼，则向其儿子跪拜。“不礼之教，中国绝之，何可得从？”所以王十朋说“汝有佛在家”是针砭因佛废孝的异端。《林则徐家训》中有“十无益”之说。开头二句即为：“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益。”申述的也是这个道理。

《礼记》对事亲有很多具体要求，如“曲礼”规定子女晨昏定省、出返有告；“内则”规定父母有过错该如何，父母发怒该如何，甚至“挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。这些虽有繁琐苛刻一面，有的属于“愚孝”，但其基本上是合乎传统孝道的。

“开笼放鸟而捕”之误

家训中有“教子”一节，说理甚为浅显亲切：

石碏谏卫庄公曰：“……自古爱子而不教，使至于危辱乱亡者，何可胜数！夫爱子当教之成人，爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者，多曰‘儿幼未有知耳，俟其长而教之。’是犹养恶如木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉。又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而追之，曷若勿开勿解之为易也。”

卫庄公的儿子州吁恃宠好武，庄公对他不加管教，石碏劝谏他也不听，而且石碏的独生子石厚也跟州吁沆瀣一气。后来州吁弑掉继承王位的哥哥卫桓公而篡位，因祸国殃民，受到朝野反对。后来他与石厚一起到了陈国，石碏叫陈国杀掉州吁，又派家臣杀掉石厚。历史上称是大义灭亲。但石碏对儿子未能及早教育，以致造成极为惨痛的教训。《颜氏家训》也指出：“父母无深识远虑，不能防微杜渐。溺于小慈，养成其恶故也。”

为了从小教育好孩子，司马光具体地规定从幼儿开始至十岁，男女都有不同的礼仪和阅读要求。曾子认为教子“不导之以道，是弃之也；然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也”。这与历来循序渐进的教育原则是一致的。

“一切世味淡薄方好”

家训“重俭约”要求后人杜绝奢华，过俭朴、简约、平淡的日子。这部分重要的语录有：

胡文定公（北宋政治家胡安国）曰：“人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。孟子‘谓堂高数仞，……食前方丈，侍妾数百人，我得志、弗为也。’学者须除去此等，常自激昂，便不到得坠地。”

东坡云：“自今以往，早晚饮食不过一爵一肉，有尊客盛馔则三之，可损不可增。有召我者预以此告之：一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”

胡安国所指的“富贵相”就是孟子说的居食之豪奢，声色之淫佚，田猎车骑之威势。“我得志，勿为也。”就表明他“富贵不能淫”的气节。苏轼单从饮食说“三养”，表明他的清心、节俭的生活态度，事情虽小，但有利于廉政，有利于健身。

《曹氏辑略》有言：“奢者心常贫，俭者心常富。”前者在物质享受上永不满足，所以贫；后者谨朴自律，所以精神愉悦，身心得益。

以上斥异端、敬父母、严教子、崇俭约等方面都是《宗谱》的精华部分，其中引录的家训在伦理教育方面、社会道德建设等方面有着深广的普世意义。宋代袁采的《袁氏世范》当时最受人推崇，《四库全书提要》说：“其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗都极为笃挚，明白切要，览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。”对于《曹氏宗谱》中的族规家训，我们都可以作如是观。

学习研究育政堂《曹氏宗谱》，让我们看到曹氏先人遵古训、重教化的优良传统。此宗谱不仅应成为曹氏的思想财富和行为规范，也是建设当代文明的一份珍贵遗产，值得认真学习和研究。