论室内环境设计中的三个转向

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摘要：运用“天地人神”和谐的现象学美学思想，结合当下室内设计现象，探讨当代室内环境设计应从封闭的物质空间转向开放性的生态系统，从形式上的推崇转向文化上的追求，从失意的居住到诗意的居住等三个方面的转向。

关键词： 当代；室内设计；诗意性

人的居住是在生活世界中进行的，生活世界是人们对周围环境认知的综合体。这种综合体决定了室内空间环境的营造不再是“精确的几何空间”和“居住的机器”，而是我们生活方式中的一个重要组成部分。人们的生活场所、生活内容和生活方式为室内空间环境的塑造提出了具体的要求。因此，室内环境设计包涵了传统文化、生态环境等内容，并成为人们实现“诗意居住”的重要组成部分。我们能不能居住在一个诗意的空间环境中呢？这样的问题也许需要哲学界长久的思考，但对于设计师而言，我们可以为人们创造舒适的居住环境，进而为人的诗意性居住提供可能。

1.从封闭的物质空间到开放的生态系统

在工业革命之后，人们的室内居住环境才趋向于封闭。科学技术的飞速发展，钢筋混凝土和玻璃化幕墙的使用，为室内空间环境的营造创造了机会。这个时期，人们的生产方式出现了革命性的变化。机器的使用，生产力水平的提高，促进了社会的分工。人们对建筑空间的要求日趋复杂，传统意义上的建筑形式已无法适应现代科技发展的需要。“形式追随功能”、“房屋是居住的机器”等思想，成为现代主义设计思潮的口号。

在现代主义时期，建筑的体量和规模都达到了前所未有的高度。适应工业化大生产的巨大厂房，高耸林立的烟囱，成为这个时代的典型代表。人工供暖通风和制冷设备应用到了建筑上，从而使建筑形成了一个个与外界相隔离的空间系统。这样的建筑系统在成就了现代物质文明的同时，也带来了一系列的负面影响。温室效应加速了自然灾害的频率、生态系统的破坏等问题。因此，如何打破封闭使室内再次走向开放，成为现代人们的迫切需要。

2.从形式上的推崇到文化上的追寻

形式主义出现的根源是什么？归根到底是文化上的迷失，在设计上表现为重造型、轻文化。在20世纪初，现代主义设计运动以一种乌托邦式的梦想，努力去创造一种新的文化和生活方式，它以更加自我的奋发精神去探索一种新的世界文化。随之半个世纪以来，现代主义以一种强大的力量渗透到世界的每一个角落，人们对技术上的痴迷和追求，使设计的地域性和文化性而逐渐的被忽略。

设计文化上的迷失与社会文化有着紧密的联系。“在市场经济的游戏中，对于当代中国文化构成威胁的因素有三个：虚无主义、技术主义和享乐主义。它们实际上已经形成了三种文化。”①这三种文化就是虚无主义的文化，技术主义的文化，享乐主义的文化。三种不同的文化必然会产生的不同思想价值取向。虚无主义的文化，否认传统文化的一切价值；技术主义的文化，把技术的功能推到极至；享乐主义文化，使文化的终极目标定为享乐。三种文化形态无形会对人们带来不同的审美观念，进而影响现代的居住环境设计，使在设计思想上陷入虚无化、技术化、享乐化。

物质、精神和艺术是整个设计文化的基本内容。对于室内环境设计而言，最基层的物质文化是材料的表现，最为直观的视觉语言是造型艺术，真正主导室内居住空间的是其内在的文化精神，它所要传递的是具有四维空间的的精神文化。“室内设计应尊重历史、把握现实和展望未来，设计过程中，认识不能流于表象，要从地域内在文化的角度进行思考，挖掘更深的内涵。”②

3.从失意的居住到诗意的居住

室内环境设计，是运用一定的物质技术手段，为人们提供生活物质空间环境，也是为人们提供一个精神的家园，使人们有一个心灵的归宿。而在城市化快速发展的今天，我们看到是只是装点着奇花异石的“造景”，只是一味地追求中国古典风格，或是追求西方欧式风格等。那么这一切是否为我们提供了一个可以舒适居住的家园呢？新的空间环境是否能够成为人们身体和心灵的归宿呢？现代的居住环境是否能够被人们的情感所认同呢？从室内环境设计的现状来看，室内环境作为人类理想的诗意性居住之地还远远没有实现。

“人诗意地居住在大地上”源自德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发而产生很大影响。在海德格尔看来，“诗意地”并不是指人的浪漫情怀、诗情画意，而是涉及到一个整体性的理解。“人诗意地居住在大地上”即人生活、存在于这个世界之上，并同时接受天地人神所给予的尺度——与世界的构成者构成一种伙伴关系。

人的居住要找回生活的真正意义，要找回诗意的居所，就要有“天地人神” 的四元和谐在场。海德格尔对诗意的居住有过一个著名的哲学论述，就是“人要在这块土地上生活得有意义，就要和天地建立关系。”同时，他强调“天地人神”的在场与和谐，缺少了任何一方都不能成为“世界”。“天地人神四元任何一元都不能孤立地、独自地持存和运行。”③首先，人要从最初的天地之间找回位置，古时候的人们从星月、河流的走势和天地建立密切的联系，而不是破坏它，征服它，这是诗意居住的前提。其次是要找回人性，这并不意味着我们要简单地回到原始时代，而只是要找回原始时代的原初人性。最后是要发现神性，这个“神”不是宗教意义上的神，也不是有神论意义上的神，而是人对自然的敬畏，对大河山川的尊重，对地方文化、地方精神、地方风俗的认同，成为人们心灵的归宿，成为人的生活意义之所在。那么我们今天的室内环境设计，必须要尊重地方之“神”，这样才能最终融入地方历史、地方文化，并与之相随发展，和谐共生。

[注释]

①彭富春.论文化危机与文化本性[J].学习月刊，2005（10）：18.

②霍庆福.地域文化设计特点在室内设计中的延续[J].艺术评论，2005（6）：111.

③张贤根.存在·真理·语言——海德格尔美学思想研究[M].武汉：武汉大学出版社，2004：259.

（作者单位：信阳农林学院规划与设计学院，河南 信阳 464000）