从《源氏物语》中源氏爱过的女子看源氏的爱情观

姜晓寒

从《源氏物语》中源氏爱过的女子看源氏的爱情观

姜晓寒

《源氏物语》诞生于日本平安时代，是世界第一部长篇小说，描写了日本古代贵族之间纷繁唯美，错综复杂的爱情故事，体现出日本独特的物哀审美意识，在日本文学史上占有举足轻重的地位。光源氏一生大起大落，享尽了人世的荣华，也尝尽了人生的辛酸。他不但容貌美丽无比，而且在和歌，书法，绘画，音乐等许多方面有着极高的才华，被塑造成世间最具魅力的完美男子形象。光源氏为爱而生为爱而死，他一生爱过的女子无数，这些女子各有千秋，或高雅或温婉或隐忍或多才，光源氏这样完美的男人到底爱着什么样的女子和他呢？他的内心深处有着怎样的爱情观呢？本文通过分析源氏复杂的感情经历和他钟爱的几位女子，来揭示源氏隐藏在心中的爱情观。

源氏物语 爱情观 恋母情结 中流意识

一、极度的恋母情结

弗洛伊德认为幼儿性心理只能通过异性双亲得到满足，因此男人的爱情最初都源于对母亲的憧憬。源氏爱情的出发点就来自一种极端的恋母情结。他的母亲桐壶更衣由于地位低下却得到天皇的宠爱，招来宫中许多人的嫉恨，生下源氏不久就郁郁而终。源氏对于母亲的记忆十分模糊，幼儿时期的性心理在母亲身上没能得到满足，这是源氏终身的遗憾，也是他一生不断追求各种女人的起因。正因为对母亲没有明确的认知，极具想象力的源氏在潜意识中把母亲描绘成美丽善良，温婉多才的完美女性形象，后来不管遇到什么样的女子，源氏都在她们身上寻找母亲的影子，来弥补自己心中永恒的空洞。就像紫夫人在三公主下嫁后对源氏开始失望，发出的感慨一样：“夫君并不是单纯爱某一个人，他爱上的是一个伟大女性的影子，一个可以让他膜拜的永远的女神”。这个模糊的影子，永远的女神，归根结底应该是源氏心中描绘的母亲桐壶更衣的形象。

恋母情结贯穿源氏一生，从初恋藤壶女御到最爱的紫夫人再到正妻三公主，这些源氏一生中最重要的女子都与恋母情结有关。源氏的初恋是他的后母藤壶女御，桐壶帝痛失爱妃之后终日郁郁寡欢，直到酷似桐壶更衣的先帝四公主藤壶女御进宫，才缓解了桐壶帝的悲哀。为了弥补与桐壶更衣遗憾，他把藤壶女御当成桐壶更衣的替身，封她为中宫，赐予无上的恩宠。源氏当时九岁，藤壶女御十四岁。源氏得知藤壶女御酷似自己母亲后，对她产生一种自然的亲近感，“每当春花秋月、良辰美景之时，他便经常去亲近藤壶女御，表现出他对藤壶女御的恋慕之情。”可以说源氏女性意识的觉醒，是从对藤壶女御的憧憬开始的。母亲桐壶更衣在源氏心中只是一个模糊的影子，而藤壶女御把这个影子具体化了，在幼时的源氏看来，她就是酷似自己母亲的完美女性。这种对母亲的憧憬渐渐发展成一种歪曲的爱恋，导致后来与藤壶女御的私通，并生下不义之子，使二人一生背负着罪孽而活。

藤壶对于源氏来说，是高岭之花，云端的美人，永远不可触及。为了排遣这种忧思，他收养了藤壶的侄女紫儿，并按照自己的理想培养她长大，并娶她为妻。当时他们在北山相遇时源氏十八岁，紫儿年仅十二岁，紫儿酷似藤壶的长相吸引了源氏，于是源氏把她作为藤壶的替身留在身边，当作自己一生最爱的女子。关于源氏对紫夫人的爱，研究者一直有不同的观点。有人认为源氏一直是把她当成藤壶的替身去爱的，也有人认为最开始是作为替身去爱，但后来渐渐发现了她本人的魅力，在藤壶去世后，源氏爱上的是紫夫人本人。不管哪种观点，紫夫人是源氏一生最爱的女子，这点是毋庸置疑的。就如明石卷中源氏对明石夫人所说的话一样，他说： “你是我见过最具有教养的女子，如果最先遇见你，我一定会最爱你，但是我已经有了我的紫夫人，已经把最爱给了她。”且不议论源氏对紫夫人的爱到底有多深，有一点可以肯定，若不是因为她酷似藤壶，开始就不会引起源氏的注意；如果要再推溯本源的话，如果不是藤壶酷似母亲，源氏也不会对藤壶那么执着，因此就算源氏最后是爱上了紫夫人本人，对她的爱最初还是源于极度的恋母情结。

后来源氏在四十岁时迎娶了朱雀帝的三公主，当时三公主只有十三岁，容貌修养都无法与紫夫人相比。源氏开始并不想答应这门婚事，是因为得知三公主的母亲是藤壶的妹妹，说起来三公主也是藤壶的侄女，有了这种渊源，源氏才同意娶她的。源氏不停地在追求与藤壶或者说与自己母亲有渊源的女子，不能不说他的恋母情结已经超越了常规。

二、中流意识

如果说恋母情结是源氏潜意识中存在的爱情观的话，那么中流意识就是他有意识的爱情观。在《帚木》卷中，源氏、头中将、左马头管还有藤式部丞几位贵族公子在宫中值班，正好外面下起雨来，四人为了排遣雨夜的无聊，开始谈论自己的恋爱故事及心目中理想的女性形象。头中将和左马头管都认为女子是中等贵族出身最好，如果出身过于高贵，就会被父母宠溺众星捧月，高高在上，看不起丈夫。而且学问高的女人也经常故作姿态惹人讨厌。反过来，出身过于低贱的女子也不可取，她们不懂风花雪月高雅的美，十分庸俗，配不上贵族的公子们。而中等出身的女子就正好取二者之长，她们多是家庭经济充足，父母希望女儿能嫁个贵人，在教养女儿上下了很大功夫，这样成长起来的女子既懂得审美，也不骄傲，凡事尊重丈夫，温柔可爱。源氏虽然没有明确表示他赞成这种观点，但从他的感情经历来看，真正得到源氏钟爱的都几乎属于这样的中流贵族。

源氏的结发妻子葵夫人属于身份很高的女子，她是左大臣的女儿，一直被作为未来皇后而养育承认的，她看不起比自己小四岁的源氏，因此夫妻感情十分冷淡。而源氏的另一位情人六条御息所身份和学问也非常高，她是已故太子的正妃，如果太子没有早逝的话，她应该可以做未来的皇后。太子去世后，她深居简出，却无法掩盖横溢的才华。她的书法和和歌都在宫中数一数二，源氏开始被她的才学所吸引，狂热地追求她，但后来越来越无法忍受她的高冷，渐渐和她疏远。源氏的正妻三公主是朱雀帝最宠爱的女儿，但源氏认为她幼稚不懂风雅，很后悔娶了她。这些都证明源氏并不喜欢身份太高的女子。反而是像夕颜，空蝉，明石夫人，花散里夫人这样中等出身的女子，能得到源氏的青睐。她们有的是被丈夫抛弃的无依女子，有的是地方官的女儿，有的是地方富人的女儿，有的是失宠妃子的妹妹，身份都不是很高，却既具风雅之才又懂得人世的辛酸，这些只有中流贵族具备的气质最能吸引源氏。

三、重视才华人品

源氏的爱情观里还有一个与众不同的地方是他并不把女子的容貌放在第一位，而是更加重视才华和人品。在他的女人当中，甚至有五十多岁的老宫女源典侍，还有奇丑无比的没落亲王之女末摘花。他看重的女人比如花散里夫人，空蝉等都不是容貌特别出众的。在少女卷中描写源氏的儿子夕雾不理解为什么父亲会如此看重相貌平平的花散里，还让她做自己的养母。在他眼里花散里“本来相貌不扬，年纪渐渐老起来，身体也瘦了，头发也稀少了，所以更教人看不上眼”甚至觉得花散里的容貌连自己的外祖母都不如。其实如果知道了源氏不重容貌重才华人品的爱情观，这也不难理解。花散里夫人虽然相貌平平，但是人品十分稳重谦和，而且会自己做衣服，接人待物非常得体。源氏十分信任她，到后来他们已经没有实质上的夫妻关系了，还把六条院的家事交给她管理，让她做夕雾和玉 的养母。花散里夫人没有让源氏失望，她把六条院管理得井井有条，对夕雾和玉 的照顾也是十分周到，无微不至。源氏本人有着天人一般的容貌气度，但更加难得的是，他的才华修养极高，因此要得到他青睐的女人，也必须在某一方面具有出众的能力。

源典侍是宫中的资深宫女，弹得一手好琵琶，喜好风雅，衣着和饰物十分华丽，用的扇子也是极有品位的。这些都正好符合源氏追求风雅的审美情趣。末摘花最开始是靠琴声引起源氏的兴趣的。当然本来凭她的资质绝不可能让源氏动心，下文也会提到，是末摘花的女房精心设计，引起源氏的注意，最后促成了他们的婚事。六条御息所写得一手好字，源氏以前虽然听说过她容貌非常美丽，但并没有放在心上。直到有一次无意中看了六条御息所的字，美女簪花格，写得非常俊逸秀美，源氏当时就被这字迹所倾倒才决定要去拜访她。这也充分说明比起绝世的容貌，某方面的才能更能打动源氏的心。夕颜初见源氏时对他一见钟情，但是以她的身份是没有资格让和源氏这样的贵族公子恋爱的，她知道源氏差人来她家院子来是想摘几朵夕颜花，于是她在扇子上写了一首咏夕颜花的诗，把花盛在扇子上送给源氏，源氏被这种风雅之举打动，也写了一首返歌送还给夕颜。夕颜很聪明，她成功把握了源氏追逐风雅的心，在互咏和歌中渐渐得到了源氏的爱。从上面对源氏几段感情经历的分析可以看出，源氏追求的不光是美丽的容貌，而是超越了肉体的精神之美，在平安贵族中，这样纯粹执着追求精神之爱的例子是比较稀少的，这也是源氏物语的魅力之一吧。

四、追求禁断之爱

越是得不到的，存在于彼岸，云端的，就越能激起人的向往。在源氏的爱情观里，对于禁断的，不被世人承认的爱反而更具魅力与诱惑。源氏一生都在追求母亲的影子，同时也在追求罪孽深重使人沉沦的禁断之爱。爱与罪，是源氏物语中一个重要的主题，源氏早年与藤壶私通生下不义之子，这使他现世受到报应，正妻三公主与柏木私通，生下孩子让他做父亲。源氏一方面对于罪报十分自责与害怕，另一方面却不由自主地追寻这种劫火一般烧毁自己的爱。与胧月夜的交往就是一个很好的例子，一方面源氏知道胧月夜是自己兄长朱雀帝的候补妃子，也是政敌右大臣的女儿，但另一方面却无法自拔地与她沉溺在玩火的恋情中。他们的爱并不是发自精神的，更多是来自肉体的欢愉，或者说来自这种玩火的冒险刺激。这从右大臣发现两人私情后正式向源氏提亲而被拒绝和后来源氏被流放重新回京后，两人的关系迅速冷淡可以看出。如果是发自内心的爱，源氏不会拒绝与胧月夜成婚，流放回来之后也一定会旧情复燃。源氏和胧月夜寻求的都是一种不被世人原谅的爱，一种在爱与罪的夹缝中挣扎的痛苦的魅力，如果正式成婚，这种魅力就会荡然无存。就像胧月夜的名字一样，他们的爱只能存在于朦胧的夜月，远离现实的阳光，在夜的深渊里尽情绽放。

另一个让源氏心动的女子空蝉也是这种情况。空蝉是地方官员的女儿，父亲死后家道中落，只能嫁给比自己大二十多岁的伊予介做后妻。源氏爱上她不是因为她有出众的容貌和才华，或者说仅仅因为她的身世正好满足了年轻的源氏对于“人妻”的各种想象。因为她已经是别人的妻子，永远不可能和源氏光明正大地来往，这种关系反而对源氏来说非常神秘美好。加上她不断拒绝源氏，源氏闯进她的房间，抓住她的衣服后，她不惜脱掉衣服也要逃走。后来伊豫介死后，她还是没有接受源氏的求爱，而是选择了出家。这样不被原谅不被接受的爱，反而可以让源氏牵挂一生无法忘怀。

五、永不抛弃的责任感

源氏最后还有一个良好的品质就是只要曾经被他爱过的女子哪怕是一夜露水夫妻，，只要对方不变心，他就不会抛弃她，就算不再爱她了，也会一直照顾她和与她有关的人。平安时代的女子自己没有生活能力，就算是贵族出身，如果父母去世后还没有找到有能力的丈夫，就会一直没落下去。因此就算贵为天皇，亲王的女儿，都经常会十分落魄。末摘花与源氏的婚姻最能说明源氏这种爱情观。末摘花是常陆亲王的女儿，父亲去世后家道中落，加上她的长相非常丑陋，也没什么才华，甚至连与人说话都说不清楚，所以一直没法找到理想的夫君。她们家院子里面荒草丛生，屋顶开始漏雨，过冬的衣服只剩一件，下人都纷纷离开了。要不是源氏接济她，可能只能贫穷而死了。源氏与她的结合可以说是被女房大辅命妇所骗。大辅命妇的母亲是源氏的乳母，她和源氏来往密切，她很希望自己的主人末摘花得到源氏的庇护，安稳度日。于是设计好一个深秋的月夜让源氏去听末摘花弹琴，在还没有听出琴艺好坏时，琴声戛然而止，加上末摘花凄苦的身世引起了源氏的兴趣，最终二人在不熟识的情况下被女房怂恿匆忙成婚。末摘花从不让源氏看见她丑陋的容颜，直到有一天雪下得很大，源氏通过雪的反射看见了末摘花的真面目。之后源氏再也没有去过她那里，这样的容貌不可能让源氏爱她，但是终其一生源氏都没有抛弃过她，她的生活所需资具源氏全部承担了，时不时还会派人去看她，在六条院建好之后，还把她作为侧室正式迎进宅子。空蝉出家后，源氏也作为她的保护人，把她接进六条院终身照顾。三公主出家后本来已经与源氏断绝关系了，源氏还是为她修建了豪华的宅子，让她安心修行，在生活上一直照顾她。不仅如此，就连自己情人的女儿，源氏都把她们当成自己的女儿一样照顾，六条御息所的女儿秋好中宫，源氏认她为义女，作为她的保护人，送他进宫，并力荐她做皇后。夕颜的女儿玉鬘，亲生父亲根本不管他，源氏多年来一直寻找她，找到之后作为自己的亲生女儿为她选婿，后来把她嫁给了太子的舅父。从这些事实都可以看出，源氏虽然不专情，却很长情，他是真心爱他所爱过的所有女子，不是想和她们做一夜夫妻而是想结上一生的宿缘。他同情这些无依无靠的女子，欣赏她们各方面的美，帮助她们照顾她们，做她们一生的护花使者。这种品质使埋怨源氏薄情的读者们不由地增添了对源氏的好感。

六、结论

综上分析可以看出，源氏的爱情观源于母爱的缺失，和对母亲的憧憬，在追寻心目中永恒的女性形象时，源氏有自己的标准，那就是容貌和身份不是第一，身份中等就好，比起容貌更重视才华人品等个人修养内涵。喜欢冒险，越是得不到的爱情越是执着。一旦爱上了，就会对对方不离不弃，一生照顾她。

［1］秋山虔.王朝の文学空間［M］.东京：东京大学出版社，1983.

［2］秋山虔.源氏物语必携2［M］.学灯社，昭和57年2月10日发行别册.

［3］紫式部著，丰子恺译.源氏物语［M］.北京：人民文学出版社，2003.

［4］西格蒙德·弗洛伊德.性学三论［M］.杭州：浙江文艺出版社，2015.

［5］渡辺純一.源氏に愛される女性たち［M］.东京：集英社，2002.

（作者单位：乐山师范学院）

姜晓寒（1982-），重庆开县人，西安外国语大学日语语言文学专业硕士毕业，现为乐山师范学院日语系讲师，研究方向：日本文学。