从禁忌语看中日文化的差异

王明芳

(天津外国语大学 天津 300000)

从禁忌语看中日文化的差异

王明芳

(天津外国语大学 天津 300000)

语言不是单独孤立的，任何语言都是文化的外在表象，禁忌语不仅是一种语言现象，也是文化现象和社会现象。中日两国一衣带水，同属亚洲圈，日本文化和中国文化同属东方文化体系。日本从古就开始受到中国文化的影响，尤其受唐代影响最为深远，日本的汉字、儒佛教思想、茶道等等皆由中国传入。但是日本是一个包容性极强的国家，古代吸收中国文化，近代吸收西方文化，并且没有停留在表面的照搬模仿，而是与本国文化相融合，形成了自己独特的文化。因此中日两国文化既有相似亦有不同，本文试从禁忌语来分析中日文化的差异。

1 禁忌语的定义

在汉语中，最常见的禁忌语定义为“是由于风俗习惯或宗教信仰等原因，在特定场合下，避讳使用的特定语言或文字”。

日语中，“禁忌语”一般被叫做「忌み言葉」,日本《大辞林第三版》定义为：“①信仰上の理由や、特定の職業·場面で使用を避ける言葉。不吉な意味の語を連想させる言葉が多い。②①の代わりに使う言葉”。(因宗教信仰、职业、场合等原因要避免使用且用其他词代替的词语，特别是那些容易使人联想到不吉利事情的词语。)

2 中日禁忌语的相同点

从中日两国对禁忌语的定义可以看出，在两国文化中禁忌语都是为了在一些特定情况下，避免联想到不吉利的事情，而避讳使用的一些词语。

2.1 有关生死的禁忌语

生老病死乃人生常态、自然之理，人们把控不了，却十分惧怕，一直以来都是忌讳谈论的话题，当不得不提到的时候，人们也只用一些比较暧昧隐晦的词语来代替。

在日本的语言文化中，有三大「不浄」，分别是代替「死」的「黒不浄」，代替「血」的「赤不浄」，代替「出産」的「白不浄」。怀孕是可喜可贺的事，然而古代科技没那么先进，生产也就伴随着流血、死亡的危险，所以在日本通常避免说「落ちる」「折る」「流れる」等禁忌语。对怀孕也不直接说「妊娠」，而是改为「子供ができた」「身ごもる」「身持ち」等词语。在中国，为了避免提及“怀孕”二字，一般会用“害喜”“有身孕”“双身子”等来表示。

“死”是每个民族都最为忌讳的字眼，因此人们想方设法地回避并用其它词语来代替。在日语中，把「死ぬ」「死去」「死亡」这种直白叙述“死”的表达换成「なくなる」「ご逝去」「あの世へ行く」，一般含有重复意义的词汇「重ね言葉」(叠词)也不宜在葬礼中使用，因为包含有“重复死去”的意思，如「たびたび」「またまた」「重々」「いよいよ」「ますます」「返す返すも」「次々」「再び」等词语。此外，还应注意一些谐音使用会导致的忌讳，如假名中含有「し」的词，会使人联想到“死”，如「刺身」「醤油」「塩」等，日语里“4”的发音也因此而被忌讳。在中国有关“死亡”的词汇更是丰富，据史料可知，最能体现中国等级尊卑观念的“死亡”忌讳语当属《札记·曲礼(下)》中的记载，“天子死曰崩，诸侯死日薨，大夫死日卒，士日不禄，庶人日死”。现代常见的代替死亡的词语有：遇难、丧身、夭折(意外之死)；牺牲、捐躯、殉国、殉职(为国为民之死)；圆寂、坐化、示寂、示灭、升天(佛教之死)；驾崩、太薨、山陵、大行、登遐(帝王之死)去世、千古、长眠、长逝、谢世、离世、亡故等，口头则一般婉称老了、没了、坏了、过世等。

由以上可知，中日两国都忌讳直接说出与“死”有关的词，对于不同等级的人、不同的宗教、不同情况下对死的表达也不同，尽量使用委婉含蓄的表达来代替。

2.2 称谓方面

称谓禁忌一般多用于古代封建社会的阶级统治，皇室成员为了表示自己的独裁统治和特殊身份，把自己的名讳强令形成法度。现代社会虽然没有像封建社会那样严令禁止的名讳禁忌，但是在日常交往中为了表示礼貌和对对方的尊重，以及长幼有序的社会规范，人们在称呼对方时也有一定的禁忌表达。尤其日本是一个集团社会，这种集团性社会制度森严，上下有序。比如，在日本的公司里，称呼上司要用「部長」「課長」等职务名称。若直接对上级或长辈使用「あなた」，会被认为是极其失礼的事情。反之，对下级或后辈们则可直接称其「あなた」。在日常交际中，日本人一般在对方姓氏后面加上「さん」「こん」等后缀表示礼貌，中国人会加上“同志”“女士”“先生”等词，而且两国文化中晚辈都不能直呼长辈其名，不然会被视为没有教养，甚至是大逆不道。

2.3 婚嫁方面

婚姻是合两姓之好，是人类得以繁殖和延续的关键，是人生历程中最重要的大事。婚姻的好坏，对于当事人的一生幸福是至关重要的。因此，婚姻的禁忌颇多。在日式婚礼上，要避免使用「再び」「再度」「繰り返し」「繰り返す」「なおまた」「ではまた」和叠词，因为那些词语会给人还有下次的感觉。还要避免使用有使夫妻分离含义的词语，如：「別れる」「嫌う」「終わる」「終える」「帰る」「帰す」「切る」「切れる」「失う」。仪式结束时不能说「終わる」而要说「これから、お開きになります」，因为「開く」有“开始”的意思，意味着新婚夫妇即将开始新的生活。中国婚礼中也不能说带有“离”字的词语，而且会把“碎”字转换为吉利话“岁岁平安”，会多说一些“早生贵子”带有“生”字的吉利话，以祝愿新婚夫妻生活幸福，早生贵子。

2.4 生理、差别禁忌语

日语和汉语中都存在差别语，日语中有“差别语”一词，除了与汉语的“差别”有相同意义外，还有“歧视”、“欺负”等含义。有的差别语应该属于禁忌的范畴。比如在日语中，对听不见的残疾人可以叫做「つんぼ」，但是「つんぼ」让人感觉带着蔑视和侮辱，于是「つんぼ」作为禁忌语，对于听不见的残疾人称改为「耳の不自由な人」，同样哑巴「おし」改为「口の不自由な人」，跛子「ちんば」改为「足の不自由な人」，将「きちがい、キ印」改为「精神障害者」等，对一些职业的称谓也有此种情况，如用「理容師」代替「床屋」，「用務員」代替「小使い」，「お手伝いさん」代替「女中」，「清掃員」代替「ごみや」「くみ取りや」，「助産婦」代替「産婆」。

在中国，对于残疾人也不能直接指出残疾的地方，不能说“跛子、瘸子”，而要说“腿脚不方便的人”，“精神病”改为“脑子不太灵光”。在职业方面，用“服务员”代替“跑腿的”，“环卫工人”代替“扫马路的”，“家政服务人员”代替“打扫卫生的”，诸如此类，使用礼貌的语言代替比较为人忌讳的词，能使得交际更加顺利。

3 中日两国禁忌语文化的同源性

由以上四点可以看出中日两国在生死、称谓、婚嫁、生理差别四个方面的忌讳基本一致，禁忌语和代替的委婉语也基本类似。禁忌语说到底起源于古时候的迷信思想，现代社会中的禁忌语是古代产物经过岁月沉淀，去其糟粕取其精华所保留下来的。日本的禁忌语来源于“言灵思想”。“言灵”这个词最早出现在《万叶集》的歌上，如山上忆良的“言灵昌盛国”和柿本人麻吕的“言灵助国福”，强调了语言的灵性所诱发出来的强力作用—与建国有关的作用。中国的禁忌文化起源于殷商时代，也是在皇室祭祀礼仪中所产生的。古时候自然灾难频发，科技不够发达，人们在许多自然灾祸面前都无能为力，只能寄希望于上天的神秘力量。中日两国人民都认为语言是具有灵性的,相信语言具有强大而神秘的力量，它能够带来灾祸，也能够避免灾祸，因此十分注意言辞。

中日两国之所以在禁忌语方面具有这么多的相似性，是因为两国同属亚洲圈、汉字圈，都深受儒教和佛教思想。日本从弥生时代开始，中国文化就传到了日本，影响着日本，如农耕文化和金属器具的传入。之后从中国又相继传入了儒学、佛教、汉诗文、汉式建筑艺术，以及现在的日本茶道、花道。总之在日本闭关锁国之前，中日两国文化交流频繁，日本一度派遣唐僧、遣宋僧来中国游学，中国也有鉴真等东渡日本普及佛教文化。正因如此，中日两国文化具有源头上的统一性，在忌讳方面也很类似。

4 中日禁忌语的不同点

4.1 数字方面

中日两国在对待数字谐音方面十分相似，都不喜欢“4”这个数字，因为发音与“死”接近,所以一般在医院、宾馆等场所没有带“4”的病床和房间。日本人特别忌讳“4”和“9”这两个数字，因为“4”的发音为「し」，“9” 的发音为「く」，会使人联想到“死”和“苦”。

但是在对待奇偶数字方面，中日两国成相反状态。日本人偏爱奇数，中国人喜欢偶数。日本人认为偶数是凶数，视奇数为吉祥：婚礼上使用的酒杯为每组3只；来宾赠送的礼品要成单捆扎；礼金也以1、3、5万日元居多，不能送两万日元，日本人认为偶数是可以对半分开的数字，对结婚不吉利；俳句为3行17音节，5、7、5格律；歌舞伎的剧名不是5个字就是7个字；“文乐”(木偶剧)的操纵者有3人，分别摆布木偶头部、左右手和脚的动作；即便是富有民族特色的节日，如男孩节( 5月5日)、女孩节(3月3日)等，也全都选定在奇数的日子。

中国人大多喜欢偶数：结婚挑双日，送礼送双数，春节的对联、律诗的对仗，无不出双入对，连平时的寒暄语也离不了“双喜临门”、“好事成双”，忌讳在喜庆日子说单字或送单数东西。许慎《说文解字》：“二，地之数也。从偶二，凡二之属，皆从二。”在中国传统观念中“双”(数字二)具有完满、和谐的寓意，同时也暗含对称、对比的构成模式。中国人做事喜欢“成双成对”，如“双喜临门”、“双赢”、“双薪”，结婚要挑一个“双日子”以示“吉祥”。另外还有一种有趣的说法是，偶数看上去比较圆滑,不像单数看上去有棱有角，就像中国人“外圆内方”的性格一般。

4.2 性方面的禁忌语

由于深受儒家思想的影响,中国自古将“性”认定为肮脏、羞于启齿之事。因此,忌讳直接表述性、性器官及性行为,一般选用委婉、优雅的表现。对性行为多表述为：春宵一刻、云雨一番、鱼水之欢、那事、同房、行床事、同床、行周公之礼等。而日语中这类禁忌语数量却不多,有些只是社交场合的一种委婉暖昧的表达而已,因为日本人认为“性”并非不洁之事,而是感情表达的媒介。

虽然中日两国在前述禁忌语上都大体相同，但是禁忌语具有地域性、时代性、集团性的特点,再加上两国地理环境、经济基础、国民教育水平的不同,因此两国的禁忌表现又呈现出各自鲜明的特征。从以上两点不同可以看出，中日禁忌文化在数字和性行为方面是不同的，中国忌讳在喜庆日子用奇数，而日本恰恰相反。中国有关性方面的表达形式十分丰富，而日本却没有这种现象。这里面也有宗教影响的关系，日本人如此崇尚奇数，可能与禅宗和阴阳思维有关，禅宗主张在不平衡中求平衡；阴阳观则以奇数为阳数，偶数为阴数，后者是不吉利的象征，受其影响，不少日本人把夫妻看作一个整体，觉得成双的东西反而容易分离；

从文化空间意识看，以天下中心自居的中华思想，当然是以我为中心来安排“天地人”，天圆地方。于是凡事讲究对称，考虑平衡；而对称和平衡，在数字上最容易联想到“偶数”，一分为二，合二为一，等等。相比较，日本是自认中华文明的边缘，作为同心圆的一角，当然不会有“中心”意识。由此而来的审美取向，便多表现为非对称性和不匀称。这在数字上对应“奇数”。

在性方面，中国人隐晦含蓄，不愿亲口说出，这是源于中国传统儒教道德思想和封建礼教对中国人的约束。虽然日本深受中国文化的影响，但是明治维新以后，日本又疯狂学习西方文化，大量引进西方洋学和宗教，模仿西方生活模式，把西方文化融入本土文化中。这也是日本现在有大量外来语的原因。现在的日本即拥有中华文化，又有西方文化，但是它并没有表面性地搬运这两种文化，而是与自身的本土文化相结合，形成了自己独具特色的日本文化，因此日本在生死、婚嫁等方面的禁忌与中国是相似的，但在数字和性方面的禁忌又有自己独特的特点。

5 结语

综上所述，中日两国“一衣带水”，都受到儒教佛教思想的影响，在许多禁忌方面有着相似性，但是由于民族性、地域性的不同，两国文化又存在一些差别。本文仅试从两个不同的禁忌语方面分析了中日两国的禁忌文化差异，今后将对这一课题继续深化研究，拓展到更为广阔的领域，希望对中日文化的理解有所帮助。

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[4] 李晓雪：从委婉语看中日两国民族文化的差异[J]﹒湖北工业大学学报，2013(12)

[5] 叶渭渠：日本文明[M]﹒福建：福建教育出版社，2008:46﹒

[6] 东瀛的奇数文化

[7] 孔祥旭：关于日本的奇数文化

王明芳(1993-)，女，汉族，河南平顶山人，研究生，日语语言学硕士，天津外国语大学，研究方向：日语语言学。

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1672-5832(2016)11-0256-02