三岛由纪夫的《忧国》所表现出的生与死的强烈对比

刘苏怡

(吉林大学 吉林 长春 130000)

三岛由纪夫的《忧国》所表现出的生与死的强烈对比

刘苏怡

(吉林大学 吉林 长春 130000)

三岛由纪夫在日本文坛中是属于非常复杂的作家。特别是他的美意识到如今也一直是人们所讨论的话题。三岛由纪夫的美意识包含了日本的古典美与希腊之美，以及他的政治理想。《忧国》体现了三岛由纪夫对死亡所表现出的美意识与为了天皇而殉死的思想，生与死的强烈对比动摇着读者们的心。

美意识；生死；对比

1 引言

关于《忧国》，三岛由纪夫本人曾说过，如果只能推荐一部我的作品给读者，那我会推荐《忧国》这部作品。三岛由纪夫解释到，《忧国》这部作品包含了自己作为一名作家所具有的一切优劣，希望通过这部作品使读者了解他本人以及他的创作。《忧国》既不是喜剧也不是悲剧。是无上幸福的故事。作为三岛由纪夫本人最喜爱的一部作品，《忧国》中表现的作家独特的美意识以及在这种美意识中所体现的生死的强烈对比使读者们的心为之动摇。在这篇论文中，重点讨论《忧国》中的无上幸福和对生死的对比分析。

2 创作背景

《忧国》是一部以1936年2月16日所发生的被称为日本史上最后的军事政变的“216时间”为背景的作品。当时的皇道派青年军官收到了国际主义者北一辉及其“日本改造法案大纲”的影响，同时，皇道派与统制派的对立也日益加深。皇道派的青年军官扛着反政府的“破坏国体”与“昭和维新”的大旗，试图建立以皇道派为中心的武力独裁与战争体制的体系。因此于1936年2月16日发起了军事政变。这个事件导致了三名内阁大臣被杀害，宫内厅侍从长受到重伤。皇道派的青年军官占领了首相官邸、陆军省和国会议事堂的中枢机关，以求改造国家。天皇因为这件事十分愤怒，命令军队的主流部队去讨伐反动军，派出两万四千名士兵包围反动军，并劝其投降。结果，下级军官和士兵心理发生了动摇，一个接着一个的投降了。皇道派的青年军官被逮捕，军事政变被镇压了下来。“216时间”后，参与者被重罚，皇道派的青年军官们的多数被判以死刑。皇道派的势力从此消失了。

“216事件”在三岛由纪夫心里留下了永远无法抹去的记忆。皇道派的青年军官的壮烈行为使三岛由纪夫对英雄这个概念有了最初的认识定位。“216事件”可以说影响了三岛由纪夫并支配了其一生。1960年，三岛由纪夫对“216事件”突然有了兴趣的原因是，对于六十年安保抱有反对的意见。当时，人们对于知识分子所发起的政治行为渐渐感到失望，日本经济的高度增长所带来的不良结果使社会矛盾逐渐加大。腐败像病毒一样蔓延开来，传统文化的地位变得岌岌可危，精神层面的危机日益加剧。三岛由纪夫对于这样的现状愤怒并悲伤着。三岛由纪夫在“216事件”发生之后曾这样说过，“我的体内沉淀着目的不明的愤怒与悲伤。我和(“216事件”)青年军官的强烈结合只是时间的问题。这三十年来，“216事件”在无意识与有意识之间来回徘徊，一直与我同在。(中略)我渐渐觉得开始理解了这个悲剧的含义”。因此，三岛由纪夫在1960年将“216事件”写作短篇小说《忧国》，描写了社会危机的严重性与对国家的担忧之情。

3 饱受挫折的英雄之死

主人公武山信二因为新婚，并没有被要求参与到皇道派的青年军官的政变中。“216事件”后，武山受到天皇的命令，要求其讨伐之前的伙伴们。他陷入了进退两难的境地。结果，武山信二下决心选择了自杀，在新婚不久的妻子面前，像武士一样刨腹而死。年轻的妻子一直看到丈夫死去，之后同样的选择了死亡。《忧国》中的武山信二是“216事件”中的青年军官的影子。对于三岛由纪夫而言，他们是纯粹的，果敢的，年轻的。武山信二和青年军官们经历了挫折与死亡之后首次在真正的意义上成为了英雄。

三岛由纪夫认为英雄的本质便是挫折。死亡是英雄面向生的极致的姿态。武山信二将自杀的决定告诉妻子之后，妻子觉得丈夫表现出了如同太阳般的大义。作为军人，应该对天皇尽忠，并坚决执行天皇的命令。必须舍掉私人的感情，并绝不矛盾于命令的执行。但是，作为人类，是拥有义理与感情的。抛弃义理与感情就意味着丢掉了真正作为人类的意义。对武山信二而言，听从天皇的命令去讨伐昔日伙伴是无论如何也做不到的。武山信二既做不到违抗天皇的命令，也做不到去讨伐伙伴。三岛由纪夫创造出这样的一个环境，将武山信二的自杀正当化了。因为极端对立的心理使武山信二找不到解决的办法，因此饱受挫折的英雄形象诞生了。三岛由纪夫就武山信二的死是这样评价的。“选择了死亡的同时也获得了生的最高的喜悦。这个珍贵的一夜才是他拥有的无上幸福。而且，其中并不包含败北的影子，夫妻之间的爱达到了纯洁与陶醉的顶峰。充满痛苦的自杀与在战场光荣的牺牲是一样的，都是军人至诚的姿态”。武山信二为了表达对自己的国家、天皇、军队的忠诚，他献身的思想没有发生一点动摇。如果完不成任务，只能用自己的血表达忠心。武山信二写下“皇军万岁 陆军步兵中尉武山信二”的遗书后自杀了。这是作为军人的公然的行为。和在战场决战的觉悟一样，和战死的本质是一样的。武山信二坚信，用符合军人的方式死去是无上幸福的。

4 达到人生至高点的生与死

在三岛由纪夫对生死的美意识的认知中，生与死并不是对立的。死是超越了生死的存在。三岛由纪夫如同疯了一般追求肉体的美与性，表现了强烈的求生欲望的同时，也同样沉醉于死的魅力中。三岛由纪夫想要将生停留在它最美的一刻，他通过死做到了这一点。

《忧国》中的年轻夫妇有着健康的肉体，充满着活力。两个人真心的感情交流。特别是两个人在死亡之前的疯狂的肉体交流是他们的生命和爱情都达到了极致，使他们进入了充满爱的世界。就像三岛由纪夫说的那样，“《忧国》中的夫妇自然而然的在悲境中寻求生的最高境界。他们追求着无比幸福的死亡，将最佳的肉体的愉悦和最佳的肉体的痛苦统一，呼唤无比幸福的到来”。自杀之前，武山信二仔细端详了妻子的面容，忘我的亲吻了她。就连妻子上楼梯时的声音都变得动听。这样的描写表现了武山信二对生执着的心情。这个瞬间如同宝石一样耀眼，夫妻在最后的时间里享受了肉体上的快乐，达到了爱的至高点。

这对年轻的夫妇将肉体的快乐和痛苦相撞击，重叠了两个人心中的美丽与之后自杀时的痛苦。三岛由纪夫有意识的描绘了最闪耀的生与死的瞬间，将武山夫妇引向了美的世界。武山夫妇在选择了死亡的同时也得到了生的最佳的喜悦。爱因为这份喜悦所净化，达到极致。三岛由纪夫将两个人的爱放在了肉体的欲望与忧国的情绪之中，突破了激烈与紧张的状态完美的使其得到了统一。这也可以说是生的活力与死的残酷的统一。

5 三岛由纪夫的美学

武士道是日本独有的道德精神，是在日本的中世纪形成的武士的精神、价值观的体系。武士道从根源影响着日本这个民族的思想，是日本传统文化中重要的一环。武士道的核心观念是忠诚，强调为了天皇可以选择死亡，而切腹被认为是最勇敢的行为。三岛由纪夫将武士道作为日本的传统美学进行膜拜，期望着为了天皇能舍其自身的一天的到来。三岛由纪夫尤其对武士切腹的瞬间之美有着憧憬之情。他认为武士切腹的瞬间体现了至高的美。因此，三岛由纪夫在《忧国》中对武山信二的切腹过程进行了详细的描写，对为了天皇献身和选择切腹而死的毅然、勇敢做出了很高的评价，也可以看出他自身对这种行为很是陶醉。三岛由纪夫运用传统之美的精神，消除了人们对痛苦的恐惧，使切腹升华到了艺术境界的美。在三岛由纪夫的心里，切腹是一种艺术，是美的一种形态。

在三岛由纪夫对美学的观念里，年长者永远是丑陋的，年轻人永远是美丽的。因为年长者的智慧模糊，而年轻人的智慧锐利，所以人生随着年纪的增长也会变得无意义。《忧国》中，三岛由纪夫通过武山信二的妻子的美丽来赞扬了武山信二的美。“即将死亡的丈夫的姿态是这个世界上所有的美不能相提并论的。与军服很相称的中尉，那凛冽的眉毛、那紧闭的唇，在死亡面前表现了男人至上的美”。这段是与其说是妻子面对武山信二时的心理描写，不如说是三岛由纪夫对武山信二的心理描写更为妥当。三岛由纪夫将失去大义与忽视精神视为同类，与其恍恍惚惚的迈入老年，不如相信大义，在生最光辉的时刻选择死亡更为妥当，这样一来就完全可以体会无上的幸福了。三岛由纪夫运用大量的描写，描绘出了武山夫妇在自杀之前尽情的享受肉体之欢，通过在疯狂的性中迎接死亡使大义与性欲相结合，肯定了这个年轻人果敢的死亡。

6 结语

三岛由纪夫并不认为死是人生的终点。死是完全超越生的存在。为了天皇而献身是无上的光荣。这份光荣将生变为永恒。《忧国》表现了三岛由纪夫的献身美学与生死美学，宣传了为了天皇而死是最美的行为的思想。三岛由纪夫将生死最充实的瞬间将二者相结合，想要体会无上幸福的瞬间。

三岛由纪夫创作了《忧国》中无上幸福的军人的故事，表明了自己心中饱受挫折的英雄的形象。同时也表明了对于武士道的憧憬以及对生死的美德理解，还有自己忧国的热情。后期，三岛由纪夫对于政治的热情逐渐高涨，从思想派变为行动派，最终采取了使世间哗然的行为。或许三岛由纪夫通过《忧国》暗示了自己死的决心和对未来命运的安排。

刘苏怡(1991—)，女，吉林长春人，吉林大学外国语学院2014级硕士研究生，研究方向：日语语言文学。

I313.5

A

1672-5832(2016)07-0035-02