尚节亭记

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草[1]取其忘忧，莲取其出污而不染。不特[2]卉木也，佩以玉，环以象[3]，坐右之器以欹[4]；或以之比德[5]而自励，或以之惩志[6]而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯[7]不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！

世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！

夫节之时义，大易[8]备矣；无庸[9]外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒[10]液[11]，为瘿肿[12]，为樛屈[13]，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯[14]则是，在季子[15]则非；守死，大节也，在子思[16]则宜，在曾子[17]则过。必有义焉，不可胶[18]也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？

传曰[19]：“行前定则不困。”平居[20]而讲之，他日处之裕如[21]也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然[22]哉？

【注释】

[1]谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。

[2]特：只是

[3]环以象：即象牙环。

[4]欹（qī）：即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。

[5]比德：同心同德。

[6]惩志：儆戒、鉴戒。

[7]柯：草木的枝茎。

[8]大易：指《易经》。

[9]无庸：不须、不必。

[10]瞒：通“樠”，流出的样子。

[11]液：汁液。

[12]癭（yǐng）肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。

[13]樛（jiū）屈：树木向下弯曲。

[14]泰伯：一作太伯。

[15]季子：即季札。

[16]子思：即孔伋，孔子之孙。

[17]曾子：曾参，春秋鲁国人。

[18]胶：拘泥。

[19]传曰：指《礼记·中庸》。

[20]平居：平时。

[21]裕如：本意是丰足，后用来指从容不费力，应付自如。

[22]苟然：随便的样子。

【阅读指津】 刘基（1311—1375），字伯温，元末明初军事家、政治家、文学家、哲学家。在文学史上，他与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。著有《诚意伯文集》二十卷。

《尚节亭记》记载了绍兴人黄中立喜欢种植竹子，又在竹林中建造一座名叫“尚节亭”的亭台。刘基撰写这篇记文，记叙黄中立建造修葺亭台的缘由，并以此展开议论，表达个人情怀。

古人种植花草树木都是为了崇尚其所蕴涵的精神，并不是只为了好玩。兰花寓意芬芳，谖草可以忘忧，莲花正直高洁。同样用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的摆设，也是这个意思，都反映人的精神追求。这样做，在提高道德修养方面是有好处的，为下文写黄中立爱竹建亭作铺垫。

会稽黄中立，就是因为竹子有节而喜欢种植竹子，并在竹林中修了一座“尚节亭”。刘基看到以后很是喜欢。刘基认为竹子有节，外柔内刚，历经磨难，枝干不改，叶子不变，颜色青青，与坚守大节而不可以使他屈服的君子一样。接着赞扬黄中立，说他有才能还没有开始施展却早早地因崇尚节操而立下志向。

刘基认为花草树木的节体现出阴阳寒暑的中和之道，而作为人的大节则体现为极难做到的中庸之道。辞让国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；守住自己至死不变，也是大节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就太过了。《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。在刘基看来，黄中立正是这样的人。由此看来，本文采用以竹喻人的写法，表现了作者洁身自好的生活态度和对高尚情操的追求。

阅读本文，除正确地理解和解释其中的一些词语的意思外，还要掌握文章提到的一些典故，如泰伯、季子、子思和曾子。如“守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。”子思，即孔伋，孔子之孙。汉刘向《说苑·立节》载，子思以死守节的典故。其次，本文的情感线索明显，抒情议论，恰到好处。第一段议论领起，托物言志，为“尚节亭”蓄势；第二段我喜欢“尚节亭”；第三段，拿节来说明竹子，拿节来崇尚竹子；第四段，运用对比，社会上能够凭借节操立身的人很少了。为黄中立崇尚节操而，立下志向，感到高兴；第五六段，借中和之道和中庸之道，赞扬黄中立就是这样有品格的人。