襄阳承恩寺地区佛教遗迹之考察（上）

邢东风

（日本国立爱媛大学　法文学部，日本　松山）

襄阳承恩寺地区佛教遗迹之考察（上）

邢东风

（日本国立爱媛大学法文学部，日本松山）

襄阳；承恩寺；佛教

襄阳是历史文化名城，佛教是襄阳历史上一颗璀璨的明珠。这里曾是中国佛教的重要据点，高僧云集，佛刹林立，直到今天还有许多佛教的历史遗迹散在各处，古刹承恩寺就是其中之一。说到承恩寺，笔者2011年冬第一次到襄阳时曾经参访，当时最深的印象是深山古刹，现存规模虽然不大，但是文物精美，规格甚高，正如黄夏年先生所说：“这里颇有皇家寺院的气派。”2012年参加襄阳“道安论坛”，又到承恩寺参观。2015年底，笔者应襄阳民宗局的邀请，到承恩寺附近的襄宪王墓进行调查，目的是考察当地的千峰庵遗构及其周边一带的僧人墓碑。通过这三次访问调查，搜集到一些与当地历史上的佛教相关的碑铭、塔铭等遗迹资料。现将这些资料加以整理，同时参照相关的历史文献记载，以襄宪王墓、千峰庵、承恩寺等三个相互关联的视点为中心，对承恩寺地区的佛教历史遗迹进行考察，目的是从一个特定的局部再现襄阳佛教的历史辉煌。

一、襄宪王墓及其墓主

按照明朝的规定，皇子中除太子以外，其他诸子封为亲王，授金册金宝，年俸万石，王府设有官属和卫士，待遇和礼制仅次于皇帝的规格。亲王的嫡长子、嫡长孙可以袭封王位，其他王子封为郡王。郡王的嫡长子、嫡长孙可以袭封郡王，其他诸子及后代也享有一定的名位和官禄。这些凤子龙孙的出生、婚配都在朝廷备案，终身享受俸禄，死后丧葬也由朝廷负责。

明代的襄阳也驻有亲王，通常称为“襄王”。从第一代的襄宪王朱瞻墡开始，到明末被张献忠杀害的襄忠王朱翊铭，共有九代，王府就在襄阳城内的九龙壁一带。他们的陵墓建在襄阳城外西侧的山丘地区，即今谷城县东南、南漳县西北之间的狭长地带，绵延大约36公里。这些陵墓大多位于相对封闭的簸箕形山地，墓冢建在山南坡，两侧各有山岗，前面有河。墓区内一般建有神道、享堂、墓冢，墓冢前面有祭台（拜台），祭台上面有享堂。按照明朝的礼制，亲王、郡王死后，皇帝都要“遣官致祭”，而后在墓区树立“御制”的致祭碑。现在这些陵墓大多已毁，据说还有七八座遗迹尚存。

襄宪王墓是其中最早和最大的一座，位于谷城县东南茨河镇承恩寺村，距襄阳市区约45公里，离承恩寺只有两公里左右。墓区座落在五朵山中，原有外城围绕整个墓区。从墓区入口处到陵墓之间，有约1公里长的神道，途中间有许多石桥。墓冢依山而建，直径约50米，高约15米，四周砌有围墙。墓前原有三层开阔的祭台，最上一层有一座寺院，名叫“千峰庵”，今已破败不堪。

墓区入口处原有两座“御制”的致祭碑，现在只有一座保存完好，另一座仅存龟趺和半截断碑。那座完整的碑上刻有致祭文，碑文如下（标点、公元纪年系笔者所加，“/”号表示改行。下同）：

维/成化十四年 （1478年）岁次戊戌五月壬戌朔十三日甲戌，/皇帝遣武安侯郑英/赐祭于襄宪王，曰：惟王宗室至亲，国家藩辅，孝友出于天性，/恭俭由于自然，博览经书，兼多材艺，曩事/皇考，尝进嘉谟，暨朕临朝，屡输诚悃，忠君爱国之心，老而弥笃，/礼贤下士之誉，久而愈彰，正宜永享富贵，何意遽以疾薨？/讣音来闻，不胜哀悼，爰遵彝典，特赐谥曰“宪”，遣官致祭，庸/表亲情。灵其不昧，尚歆鉴之！□乎襄王□□夏□书□。

这篇碑文是目前墓区内仅存的关于墓主的碑文记载，它可以证明墓主就是襄宪王。碑文大意是说，襄宪王生前孝友恭俭，饱读经书，多才多艺，曾为明英宗献计献策，对明宪宗也忠心耿耿，而且礼贤下士，尊重人才，成化十四年（1478年）因病去世，宪宗派武安侯郑英前往致祭，特封谥号曰“宪”。碑文里提到的“皇帝”和“朕”就是明宪宗，“皇考”就是明英宗，郑英（？－1516）是明成祖时期武将郑亨的重孙，成化十三年（1477年）袭封武安侯。

襄宪王朱瞻墡（1406－1478）①关于襄宪王的生年，史传没有记载。现在有不同说法，或作1424－1478，或说他活了73岁，但都没有提供根据，本文采用一般的说法。，是明太祖朱元璋的四世孙，明仁宗的第五子，明英宗的叔父。永乐二十二年（1424年）封亲王，宣德四年（1429年）到长沙就藩。长沙原是潭王府所在地，后来撤除，改作朱瞻墡的封地。正统元年（1436年），朱瞻墡嫌长沙低湿，请求改迁高爽之地，于是明英宗让他移居到了襄阳。

正统十四年（1449年）土木堡之变，明英宗听从太监王振的怂恿，御驾亲征，结果被蒙古瓦剌部活捉成了俘虏。朝中没了皇帝，自然要考虑由谁来接替皇位的问题，当时很多人觉得襄宪王最合适，于是太后下令把襄宪王的金符调入宫中，准备让他接班，不过最终没有决定。当时襄宪王也给朝廷上书，建议由英宗的长子继承皇位，让英宗的弟弟郕王辅助朝政，同时招募智勇之士，设法迎回英宗。当他的上书到达北京时，郕王已经即位，是为景帝。

瓦剌部活捉了英宗，原本希望利用这个俘虏皇帝要挟明朝，以便索取更多的利益，可是明朝很快有了新的皇帝，又有兵部尚书于谦（1398－1457）统帅兵力，有效地抗击瓦剌部的进攻，在这种情况下，明英宗已经没有多少利用价值，于是瓦剌部把他放还明朝。英宗回到北京，住在南宫，名义上是太上皇，实际上形同软禁，对占据了皇位的景帝怀恨在心，梦想着有朝一日复辟翻天。这时襄宪王又给景帝上书，建议他对英宗多加礼敬，以示恭顺。本来英宗落难是咎由自取，他的回朝对景帝构成巨大的威胁，他想要的是皇位而不是礼仪，景帝对此心知肚明，所以干脆省去虚假的客套。襄宪王的建议当然不合景帝的心意。

景泰八年（1457年），武将石亨（？－1460）发动夺门之变，拥立英宗复辟，不久景帝去世，英宗终于再次登上皇帝的宝座。英宗本来是个昏庸的皇帝，而且小肚鸡肠，贪恋权利，所以他复辟以后，马上对当初参与“拥立外藩”的人员进行报复，像于谦、王文（1393－1457）那样一些坚守京师、抗击瓦剌的功臣，都因为拥立外藩之嫌而惨遭杀害。不仅如此，英宗对襄宪王也有怀疑，因为当初有人提议让襄宪王继任皇位，所以英宗以为他也曾经图谋皇位。过了一段时间，英宗在宫里发现了襄宪王当初的两道上书，又得知襄宪王的金符一直放在太后宫里，于是才打消了疑虑，终于明白这位王叔不仅不曾图谋皇位，而且还极力维护自己，乃是忠心耿耿、光明磊落之人。

从此以后，英宗对襄宪王格外亲切，从天顺元年到六年（1457－1462），三次诏令进京朝见，并给予特殊的礼遇，结果宪王去了两次，最后一次以年老谢绝。叔侄相见，英宗把襄宪王比作周公，说他的两道上书好比《尚书》里的《金縢》。《金縢》里记载周武王死后成王消除对周公误解的故事，英宗也把襄宪王比作辅佐周成王的周公。这样的评价，可以说把他的叔父捧上了天。襄宪王也给英宗献上了大礼，那就是把当初郕王（景帝）的即位定性为“乘危篡位，改易储君，背恩乱伦”，并建议销毁他的陵墓。这个建议正中英宗下怀，自然得到了采纳。英宗觉得襄宪王功高盖世，想给他的宫殿加盖黄琉璃瓦，也就是让他享受皇帝的礼制，襄宪王马上谢绝，说这样违反祖制，自己的王府只要陶瓦即可“世世相安”。襄宪王早就打算把自己的“寿藏”（陵墓）建在五朵山，于是英宗派人前往负责修建。直到今天，墓冢遗构的砖上还有“有司”的字样，残存的一段围墙，历经五百多年，依然严丝合缝，平整如故，足见官制的建筑非同一般。襄宪王上京时路过河南，当地父老向他伸冤，为被诬告下狱的按察使王概诉说不平。他把这个情况告诉英宗，英宗当即下令放人，并任命王概为大理卿。宪王离京之前，嘱托英宗要“省刑罚，薄税敛”，希望他复辟以后能宽待百姓，英宗拱手道谢说：“敬受教。”最后，英宗还特意写了《岘山》《汉水》两篇赋和一首《襄阳四时》诗送给宪王。总之，英宗对襄宪王是先疑后信，恩宠有加，正如《明史》所说：“礼遇之隆，诸藩所未有。”［1］卷119

关于襄宪王的史料，最常见的是《明史》卷119。另外，明代何乔远的《名山藏》［2］卷39里也有他的传记，而且比《明史》更为详细。为便于参考，不妨抄录于下：

襄宪王瞻墡，母昭皇后，永乐二十二年用皇孙封王。读书通诗，尤长《春秋》。宣宗四年，之国长沙。正统初，言长沙卑湿，请迁亢爽地，睿帝居之襄阳。帝北狩，其时诸王中，王最长亲且贤，朝议以国家有故，非长王无以填之，吁迎立王子。既不果，郕王摄。王上书皇太后，请立睿帝太子，急发府库，募勇敢士迎銮，而令郕王加意监国之政，而郕王隐之，不以闻太后。书至，已立为皇帝矣。郕王即位，又上言：“陛下诞登宝位，非从上皇册封，若稍失臣节，宜旦夕遣使视膳，朔朢率群臣问安，以不失恭顺之意。”睿帝复辟，于谦、王文坐谋迎王子诛。疑王与有谋，而王实不知。久之，从宫中得王所为二书，赐书遗王，比于《金縢》。召王朝，既见甚欢，使诣谒长、献二陵。归，上章言：“伏睹皇太后制谕，废郕王如汉昌邑王。臣读《汉书》，霍光因昭帝无后，援立昌邑，以承汉祀，初无篡夺之非。郕王承皇上寄托之重，乃乘危篡位，改易储君，背恩乱伦，非昌邑比。臣阅其所葬杭氏寿陵高耸，僭拟长、献，臣不胜愤悼，伏望夷毁，以明礼法。”上从之。河南按察使王槩，坐诬系狱，王过河南，河南父老遮王车讼槩。王访槩为吏诚善，及小见赐宴，酒半，王跪席举身为上言：“日从洛中来，洛父老所以遮车讼槩。”状上，立命召为大理卿。王出，有二都督犯驾，内侍以闻，上怒，庭杖二都督。王入谢曰：“臣出无驾，二都督何从知之？若罪二都督，是臣为阱于二都督也。”上竟赦二都督杖。王数欲返国，上特赐护卫，及旗手司鹰坊司食盐，三千引官。其二夫人之弟、二乳母之夫，皆为百户。春秋，上戊祭社稷山川，赐陪祭官，悬带牙牌，又赐之。襄王之宝雕玉篆，曰以识密奏。上曰：“昔周公有大勋劳，成王宠以天子礼乐。叔父岂下周公？侄欲加叔父宫殿黄琉璃瓦。”王踧踖辞：“奈何以臣坏祖宗之典训？且居第当传孙子，用陶瓦，世世相安也。”上曰：“善。”及行，上送至午门外，王逡逡若有所言，上曰：“叔父何言？”王顿首曰：“今海内之民，财殚力痛，望陛下如望慈父母。愿陛下省刑罚，薄税敛，以答海内心。”上拱手谢玉还。上及太后，思王不已，四年复召王。王至，上谕廷臣曰：“吾叔父襄王，天下第一贤王也。其以朕言牓于宗人之府。”三时返国，御制《岘山》、《汉水》二赋，及《襄阳四时歌》以荣之。王行，上送至芦沟桥，驾在王后，王辞以“臣先君，大乱之道也”，上曰：“今日侄送叔，非君送臣，叔父何辞之与有？”王不得辞，反其车以面上。六年复迎，王以老辞。上岁致存问，诸藩自谷王后皆禁不朝，王独以小心清慎、守法远嫌，得来朝者再。在位五十年薨。

这个传记生动地描绘了英宗与襄宪王的交往经过，给人以叔侄之间亲密无间、君臣道合的印象。其实皇族之间的亲情并不可靠，即便是骨肉同胞，为了争权夺利而相互残杀的事例屡见不鲜，倒是这对叔侄之间的“道合”值得留意。也就是说，他们究竟在什么问题上走到了一起呢？根据上面的致祭碑，可知襄宪王“博览经书”，再根据这篇传记，可知他在经书里“尤长《春秋》”。大家知道，《春秋》的特点就是强调大一统。从这个背景来看，大概襄宪王在政治上有着很强的正统观念，在他看来，景帝在没有得到英宗授权的情况下即位称帝，那就相当于篡权，因此他的心里并不认可景帝，于是一直站在维护英宗的立场。对于贪恋皇权的英宗来说，景帝是最大的障碍，必欲除之而后快；与此相反，宪王不仅始终维护英宗的地位，而且他的支持代表了皇室宗亲方面对英宗皇位的认可，因此，于这样一位王叔，英宗自然心怀感激。显然，这种政治上的一致，才是他们二人最根本的相合之处，英宗对襄宪王的尊宠，正是对襄宪王政治支持的回报。按照承恩寺村当地的传说，英宗复辟之后，为了感谢襄宪王，许诺“天下王土叔侄各半”。其实英宗怎么可能有那么大方？他许诺的只是让襄宪王使用皇帝专用的黄色琉璃瓦，而襄宪王一向“小心清慎，守法远嫌”，他心里非常清楚，还是住在“陶瓦”的王府更为踏实，假如享用了皇帝的礼制，搞不好连死后的“寿藏”也留不到今天。

襄宪王与明英宗还有一个共通点，那就是信佛。关于这一点，后面还要再叙。

二、千佛庵与附近的碑记

千佛庵就在襄宪王墓前，其位置原来应该是最上一层的祭台，而它的功能是兼作享殿和寺院。原来是一座不大的四合院，现在仅有一侧厢房尚可勉强住人，对面的厢房早已坍塌，正殿只剩下断壁残垣。千峰庵虽已破烂不堪，但是还有一些明清时期的遗迹。它的基址为明代遗构，正殿柱基的直径有40厘米以上，可以想见当初的立柱相当高大。原来的横梁已被改作立柱，与现存的殿宇相比，颇显大材小用，不难想见当初的正殿规模高大，用材特殊。正殿后壁的墙基是明代遗构，原来是墓冢外墙的一部分，做工精细不亚于皇家宫墙。现存殿宇的建筑质量相当粗糙，远不如明代残墙的精美，墙砖上可见“有司”、“千峰庵”、“道光七年福郃造”、“二位禅师修造”等字迹，其中“有司”的砖块是明代遗物，其他字迹表明现存遗构应是清代重建。根据正殿后墙骑在明代墓冢外墙的情况，笔者推测，千峰庵原来的位置很可能再稍微靠前，正殿的后墙与墓冢外墙之间应有一定距离，后来在清代重建时向后延伸，从而形成现在的格局。

千峰庵的正殿前壁嵌有一块石碑，立于乾隆四十六年（1781年），无标题，碑文如下（“□”号内文字为笔者校补。下同）：

盖闻释氏之心，无不喜乎向善，出家弟子，每贵乎修理。今/千峰庵，建自大明成化之初，经年甚久，栋宇摧颓，野蛙争聚/于梵堂，圣像集尘，而袈①“袈”，原文作“架”，今校改。裟莫顾其肩背，而人睹之曰：“荒凉亦/已甚矣。”幸有慈明之徒清倓者，藏鼻智慧，乃九岁祝发于承/恩，廿岁秉戒于白云，廿六岁乃持此庵，睹斯寥落之状②“状”，原文作“壮”，今校改。，不/胜触目而心伤，乃不惮辛勤，殚精毕虑，重修大雄宝殿，东/厢③“厢”，原文作“箱”，今校改。焕然一新，装理如来阁堂之佛像，而祖新修地藏/王之金容。功竣告毕，本方乡友，欲志斯僧之行，立造碑文/为后之云。乡友芳名：

（以下为乡友名，从略──引者）

住持□□ 监院清倓

乾隆四十六年（1781）九月中□之吉日 铁笔石匠刘□先

图1　襄宪王墓和千峰庵

这篇碑记是笔者所见有关千峰庵的唯一历史记载。根据碑文可知，千峰庵建于明代成化初年（1465年），当时襄宪王尚在世。到了清代乾隆年间，“栋宇摧颓”，“荒凉已甚”，于是清倓和尚主持重建，当时修复了大雄宝殿、东西配殿及佛像，并新建地藏王菩萨像。清倓9岁就在承恩寺出家，26岁住持千峰庵，根据下面将要谈到的他的墓碑，可知他是承恩寺传承系统中的第十七代法孙。

应该说，假如千峰庵不是座落在襄宪王墓前，那就没有什么特别之处，然而它的位置刚好在墓冢旁边，而且它的下边很可能就是墓道的入口处，陵墓和寺院配置在一起，这样的例子非常少见。千峰庵建在享殿的位置，显然是作为供佛和祭祀墓主的场所，同时还可作为守护墓冢的设施。据当地民间传说，襄宪王死后，他的嫔妃出家为尼，住在这里为他供佛上香，同时守护陵墓。这样的说法应非空穴来风。实际上，类似的例子在后来的襄王墓地也有出现，目前知道的有襄怀王墓的乐善寺，还有襄忠王墓的无风庵。据有的学者考证，乐善寺原是为襄怀王墓而建，据万历《襄阳府志》卷47襄王所作《敕赐乐善寺碑记》：

弘治甲子（1504年），襄怀王薨。……襄王暨妃上请乞寺护持，皇上俞兄，赐额名“乐善”。④转引自《襄藩王室墓葬规制》，大拇指论文（http：//www.lunwen001.cn/，2016年7月8日下载）。这个记载清楚地表明乐善寺兼有护持墓冢的功能，同时也可作为千峰庵具有同样性质的佐证。又据当地传说，襄忠王墓原来有座“无风庵”，当初忠王的嫔妃削发为尼，住在这里为忠王守陵，后人称为“明月寺”⑤参见徐明义等编：《茨河镇旅游景点故事》打印搞，2014年印制。该资料由襄阳民宗局提供，特此申谢。。总之，墓冢旁边配置寺庙，这样的例子由襄宪王首开其端，后来的襄王也如法炮制，所以在历代襄王墓中非止一例。这样的配置，无疑和墓主生前信佛有关。

距襄宪王墓和千峰庵约两百米开外，有一个低平的山坡，上有土屋数间，现有信佛善女居住。这里的地名叫“殿沟”，恐怕是因接近千峰庵而得名，如今也属于承恩寺村。土屋旁边有一片空地，原来有座龙王庙，现在庙已不存，仅有一个简单的神龛。屋旁有一石碑，立于清代同治元年（1862年），系龙王庙遗物，碑文如下：

殿沟赤帝会碑记

《书》曰：“天道福善而祸淫。”故匪彝□□/者，无得而纵之，而作福积善者，亦未/有不加护者也。我殿沟龙王庙之/有荧惑星君圣像者，吾居民之/尊奉而禋祀者，有历年矣。其惩戒而/降殃于吾乡者，未尝无人，其庇佑而/降祥于吾乡者，亦未尝无人。然其降/祥与降殃，总之不离福善祸淫者。近/是凡我居斯土者，崇修祀典，各秉彝/伦，于每年十月十五日，以作常规处/备，满堂香烛，恭谒神祠外，各捐钱/一百，以利生息。多则作装修之费，少/则为香火之赀，庶足以答神庥者，/亦可以略表寸忱矣。《传》曰：“夫火烈，民/望而畏之，故鲜死焉。”吾当鉴之矣。

僧湛煊张富张怀□（以下人名省略──引者）

大清同治元年（1862）十月十五日立

碑文里讲的是龙王庙的事情，但是也和当地的佛教有关，通篇文字可以说是儒释道思想糅合的产物。正文开头和结尾处分别引用《尚书》和《左传》的原文，中间讲述“荧惑星君”的福善祸淫与人们是否“各秉彝伦”的关系，并号召人们捐钱，以便用作“装修之费”，或作为“香火之赀”。

赤帝又称为炎帝、神农氏，是古代传说中主管火事和农耕的神人。荧惑星就是火星，因色红如火，亮度或明或暗，运行变化不一，令人迷惑，所以叫作“荧惑”，古来被当作灾星，认为它的出现预示着孛乱、残杀、疾病、死丧、饥饿、战争等灾祸的发生。从这篇碑记来看，“殿沟”的地名由来已久，当地曾有炎帝信仰，人们把炎帝与荧惑星联系起来，称为“荧惑星君”，并由此信仰结成邑社，邑社名为“赤帝会”。他们认为“荧惑星君”能给人间带来幸福或灾祸，究竟是祸是福，要看人们是否“各秉彝伦”，而所谓“各秉彝伦”，也就是积德行善。立碑人中有一位湛煊和尚，很可能是“赤帝会”的领袖。根据此碑以及下面将要提到的僧人墓碑，可知他生活于清代嘉庆至同治年间，是海珍和尚的弟子，如瑚和尚的法孙，在承恩寺的传承系统中为第二十二代。不过，通常龙王庙里供奉的是龙王，而炎帝或“荧惑星君”一般是在火神庙里供奉，殿沟龙王庙里兼供水火二神，这又意味着什么呢？笔者学识有限，还请方家指教。

在土屋及龙王庙旁边，以及附近的山上，有若干僧人墓碑散在各处。墓碑大多用青石板做成，长度不超过1米，正面刻有文字，记载墓主法名、立碑年代、立碑人等。现将这些墓碑的铭文抄录如下（按立碑年代排列，年代不详者排在最后）：

1.圆寂恩师□清□嘉庆十七年（1812）九（此碑为断碑──引者）

2.曹洞正宗千峰堂上第二十世恩师上如下瑚号室之墓嘉庆二十五年（1820）小阳月中□徒海珍 孙湛煊 曾孙寂祥

3.曹洞正宗圆寂恩师上净下湜西老和尚之墓时皇清道光十二年（1832）季春上浣报本孝徒真恺 孙如理 曾孙海源

4.曹洞正宗 廿三代巍然寂静老和尚墓道光甲午十四年（1834）□月初四日寒食节 立嫡□□贞元（以下字迹不清──引者）侄（以下字迹不清──引者）徒淳良 孙贞奎 重孙（以下字迹不清──引者）

5.第二十一世上海下珍云老和尚真性之墓时皇清道光二十八年（1848）寅月□八日孝徒湛煊孙寂祥 重孙淳明、淳旸玄孙贞□

6.子山午向十七代住持清倓安祖之墓同治二年（1863）仲冬月上旬吉日孝徒净溢、净汉、净湜孙真恺、真惠、真□曾孙如理、如瑚、如珑玄孙□□二十二代孙湛琼、湛照、湛经二十三代寂乐、寂平、寂香、寂修二十四代淳敦、淳化、淳溸

7.曹洞正宗第十九代上真下恺朗月老和尚之墓同治九年（1870）七月吉日四世孙湛铨 五世寂乐 六世淳敦三世孙海庆四世孙湛琼五世孙寂平、寂修细草长松奇妙谛黄花翠竹是前身（此二句为碑石两侧对联——引者）

8.曹洞正宗 圆寂恩师真保老和尚之墓黄帝纪元壬子年（1912）清明 立孝徒素珠 孙德旺

9.曹洞正宗第廿三世上瑞下成祥老和尚之墓皇帝纪元壬子年（1912）清明 立孝徒淳旸 孙贞录、贞铨重素珠、素玉 玄德旺

10.廿一世德恒照老和尚之墓侄寂祥、寂乐孙淳旸、淳国曾孙贞录 元孙素珠徒寂修 孙淳敦、淳化 重□法、□广

以上是笔者调查时见到的墓碑。还有两座墓碑，铭文如下：

11.第二十一世上海下量老和尚真性之墓

12.曹洞正宗圆寂恩师上贞下录老和尚之墓孝徒素珠 孙德旺

以上二碑笔者没有见到，碑文依据当地人的抄录，由襄阳民宗局提供。

从上面的碑文可知，这些墓碑系清代中期至清末民初遗物，墓主都和承恩寺或千峰庵有关，均为曹洞宗僧。这些墓碑不大，墓形大多比较简陋，可见清代承恩寺和千峰庵的财力已经明显衰弱。据陪同笔者调查的肖春强先生介绍，附近山上还有类似的墓碑。因调查时间有限，当时只看到这些。笔者期望当地能够进行全面的调查，如能发现明代的僧人墓碑，必将有助于了解明代承恩寺地区曹洞宗传承的具体情况。

距襄宪王墓和千峰庵约两三公里外，还有两座僧人舍利塔。其中一座是临济宗广汉和尚的舍利塔，立于清代咸丰十一年（1861年），现在仅存半截。另一座是承恩寺如宝和尚的舍利塔，立于咸丰八年（1858年），保存状态较好。二塔均有比较完整的塔铭，可以帮助我们了解塔主的情况。以下分别介绍。

图2　临济正宗妙峰汉老和尚塔　

图3　第廿代住持兴山宝公之塔

先说临济宗广汉和尚的舍利塔。塔铭如下：

临济正宗妙峰汉老和尚塔

妙峰和尚塔志铭

师讳广汉，号妙峰，为有明临济/正宗隐潭真龙和尚十一世孙/也。师生平恂恂温恭，似不能言，/而其事上孝，临下慈，身虽寓乎/方外，而孝友克笃于宗亲。英年/至太平店龙家巷之三王庙，恒/以劳瘁弥勤，力农自给，以助香/火，以资斋馔，接纳方来，务得其/宜。应酬缙绅，无不悦豫远近，檀/信咸称师为慈惠长者。晚年视/始祖隐潭公墓无碑可表，恐愈/久而湮没弗闻，乃立崇隆丰碑/以壮之。又为恩师大悟公造石/浮图一级，用酬法乳之恩。至于/为后嗣计，凡衣单之所宜有者，/用无不周。呜呼！若师者，真所/谓克开于前，能裕于后也。师以/咸丰己未（1859）八月五日无恙示寂，/侧身而化，享年五十有八。越二/年辛酉（1861），其孙本魁卜吉，窆于寺/南之寨坡，属予作序以记之。复/请熊公翼卿为之铭曰：/觉性圆明，是谓大悟。万化皆空，/何来电雾？禅灯可续，慈航□渡。/□□西寻，有缘难遇。

皇清咸丰十一年（1861）九月廿一日

孝徒续源

孝孙本魁

重孙觉先

鹿门山樵熊飞

秋圃瘦菊撰并书

孝侄续昙

孙本秀、本传、本宗

曾孙觉震

曾孙觉性

耳孙隆海

据此塔铭可知，妙峰广汉（1802－1859）是大悟和尚的弟子，明代临济宗隐潭真龙和尚的第十一代法孙，住在太平店龙家巷的三王庙，自力躬耕以助香火，又善接纳各方信士，被人称为“慈惠长者”。曾为祖师隐潭真龙立碑，为恩师大悟建塔，又为弟子建立种种，白手起家，一生辛苦，造福寺众。可惜关于他的祖师隐潭真龙和恩师大悟，现已无从了解。按照塔铭所说，此塔位于他生前所住寺院南边的寨坡，因此他生前的寺院应在此塔北边不远处。笔者目前尚不能确定那座寺院是否就是承恩寺，或者就是“太平店龙家巷之三王庙”。无论如何，此塔本身可以证明当初承恩寺地区还有临济宗僧住持传法。

再说承恩寺如宝和尚的舍利塔。塔额铭文如下：

敕赐大承恩寺法嗣海晏、海昆

第廿代住持兴山宝公之塔

襄阳府永安山徒海恒，孙湛深、湛相、湛永，曾孙寂明、寂妙、寂理

皇清咸丰岁次著雍敦牂（1858）圉余月谷旦立

以下是塔铭正文：

吾祖上如下宝，号兴山，襄阳人也。世/居牛南徐氏名族，嘉庆戊辰正月建/生。有术者相之曰：“此儿堪为佛子。”祖/之考徐公讳良魁，祖之母李氏，皆与/般若有大因缘。生孩五月，遍求名师，/闻大承恩寺名僧法讳真志，号曰自/成，心源明洁，行解孤高，许以托迹禅/林，礼拜为师。行年三岁，即来皈依。渐/长，洒扫诵经，培植善根。昔在祖母，每/难释怀，乃命祖之二兄，不时视之。一/往一来，而手足之情有不能自已也。/爰割爱辞亲，亦皈依太祖为长徒，更名如珠，号燮山，自是为吾伯师祖。伯/祖敏悟夙成，志尚清修，太祖甚得之。/至道光癸未岁（1823），太祖西归，祖年十六，/惟伯祖是依。谛听兄诲，以至成人。伯/祖尝谓吾祖曰：“吾与汝，僧俗均为兄/弟，合收一徒，汝意云何？”祖云：“唯命是/听。”丙午（1846），大众推荐伯祖管理常住，数/年圆寂。祖遵遗言，一灯相续。丁酉（1837），大/众复举于祖曰：“吾等既为佛子，唯流/通佛法，以报佛恩，某当重视常住，必/获福德。”祖从众命，经理数年，气象为/之一新。皆诸上人，助理相成。越至八/年甲辰（1844），祖以未登一品，请辞常住事务，/遂谒汉阳归元寺，具授菩萨大戒。/及归之后，烟霞静而尘无染，水月空/而性倍明，所谓绍曹洞之正宗，续佛/祖之慧命，皆吾祖灵根夙植，得乎定/静之自然。今年春，祖寿五旬，空诸所/有，顿悟无生，乃命吾师预造砖石，缘/遇工匠修建浮图，兼营寿藏，以待终/年。师奉祖命，克全法乳，不数月寿藏/落成，邻于伯祖之左。孙不敏，略述来/由，谨记颠末，传于无坠也，并/志之以为吾祖寿藏序。/

发弟子杨楚材书丹

徒孙湛相撰

嘉鱼石工周正兴、汪友顺 镌

徒侄海筏、海宗、海沧、海珊、海照、海玺、海定、海庆、海岚、海方、海曙

侄孙湛文、湛□、湛茂、湛纲、湛□、湛鹏、湛照、湛敏、湛煊、湛空、湛镛、湛仪、湛纯、湛轮、湛柱、湛果、湛秘、湛堂

侄曾孙寂昭、寂超、寂祥、寂安、寂根

侄玄孙淳德、淳旸、淳泰

侄晜孙贞录、贞铨、

俗侄徐九朝，孙永宽、永宏

据此塔铭可知，塔主如宝（1808－1858）是清代中期承恩寺曹洞宗僧，号兴山，俗姓徐，襄阳人。自幼长在承恩寺，拜寺僧自成真志为师，后又拜真志的老师为师。16岁时，老和尚去世，又拜师兄为师，后为嗣法弟子。道光十七年（1837年）任住持，二十四年（1844年），到汉阳归元寺受菩萨戒，晚年回到承恩寺，专事禅修。

由于如宝是承恩寺的住持，所以他的舍利塔也建得规格较高，与上面提到的那些僧人墓碑相比，可谓天壤之别。这篇塔铭的价值，首先在于它清楚地记述了如宝的生平，从而使人得以了解承恩寺历史上一位高僧的具体情况；其次是它记录了许多参与立碑僧人的名字，通过这些僧名，可以了解如宝前后几代承恩寺僧的法脉关系，而且，由于其中的许多僧名在上面的墓碑中也有出现，因而可以确定，那些墓碑里的僧人都和承恩寺有关，他们属于同一个“家族”。尽管清代的承恩寺已经衰落，但是从这些墓碑和塔名里记录的僧名来看，当时人数还算不少，可谓子孙满堂，后继有人。

在这个承恩寺大家族中，世代分明，辈份有序。其中辈份最高的是乾隆年间重修千峰庵的清倓，他是第十七代，属于“清”字辈。其次是净湜，为第十八代，属于“净”字辈。再下来是如宝的老师真志，为第十九代，属于“真”字辈。如宝本人是第二十代，属于“如”字辈。如宝的弟子海晏、海昆等为第二十一代，属于“海”字辈，往下依次为“湛”（第二十二代）、“寂”（第二十三代）、“淳”（第二十四代）、“贞”（第二十五代）、“素”（第二十六代）、“德”（第二十七代）等字辈。总之，从“清”字辈到“德”字辈，共有十一代，自乾隆年间到清末民初，时间跨度约一百二十年。

那么这些辈份是怎么确定的呢？实际上，它有两个依据：一是元代曹洞宗僧雪庭福裕（1203－1275）制定的少林寺排辈顺序，承恩寺僧人的字辈就是按这个顺序排列的；二是承恩寺自身的传承顺序，承恩寺僧人的世代就按这个顺序计算。说到少林寺的排辈顺序，北京房山区谷积山灵鹫禅寺附近现存一块明代石碑，上面刻有《移嵩山祖庭大少林禅寺宗派之图》，全文如下：

移嵩山祖庭大少林禅寺宗派之图

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳祯素。

德行永延恒，妙体常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧祥，谨悫愿济度。

雪庭为导师，引汝归玄路。

时正统十三年（1448）八月吉日①转引自张文大：《房山谷积山石刻出土揭秘少林寺僧辈份》，盛世收藏网（http：//www.sssc.cn/，2016年4月11日下载）。

此碑刻于明代正统十三年（1448年），从碑文题目可知，此《图》是从少林寺抄来，相当于明版的少林寺排辈顺序表，具有相当的权威性。正文的五言诗是雪庭福裕所作，他以诗句的形式规定了少林寺的排辈顺序。从雪庭福裕开始，凡属于少林寺系统的僧人，都按这个顺序起名，因此，假如几代僧人的名字都与这个顺序相合，那么一般来说可以肯定是出自少林寺的系统。

实际上，承恩寺毁于元末，永乐年间由少林寺僧觉成重建。按照少林寺的辈份排序，觉成是第五代，然而他是承恩寺的中兴祖师，所以按照承恩寺的传承顺序来说，他是第一代。承恩寺地区现存的僧人墓碑中，最早的是清倓，按照少林寺的辈份排列顺序，从“觉”算起，“清”字辈刚好是第十七代。因此，清倓以下历代僧人的世系，都是从觉成算起的。关于觉成，最早见于明代胡濙和襄宪王的记载，下文再叙。

总之，千峰庵及其周边的碑铭遗迹，可以证明承恩寺地区直到清末民初时期还有曹洞宗的传承，这支法脉来自嵩山的少林寺。此时承恩寺已经没有帝王的支持，尽管度日维艰，他们依然在苦心经营，始终坚守“曹洞正宗”的祖业，的确是曹洞宗的孝子贤孙。

（未完待续）

（责任编辑：陈道斌）

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2095-4476（2016）10-0015-08

2016-08-30

日本学术振兴会基金资助课题（JSPS）

邢东风（1959—），男，北京人，日本国立爱媛大学法文学部教授，博士。